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周易哲学解读 《周易》政治哲学演讲(二十五)
卷一:正本清源话《周易》
第四章《周易》称谓说
第二讲:后封建社会时期里对《周易》的称法
1.两汉时期对《周易》的称法
西汉初期有一部重要的书籍——《淮南子》，这一书里也引用了《周易》里的不少内容。 如:
《缪称训》:“故《易》曰》‘同人于野，利涉大川’”。
《诠言》:“故《易》曰:‘括囊，无咎无誉’。能成霸王者，比得胜者也”。
纵观《淮南子》一书凡引用《周易》里的内容，与战国时期对《周易》的称法相同，《易》称形同于《周易》的简称。
《春秋繁露》一书里也有引用《周易》一书里的内容，用于阐明事理，一样的是称“《易》曰”，而不称“《周易》曰”。
如:“《易》曰:‘复自道，何其咎’，此之谓也”。
到司马迁写的《史记》一书里，不但出现《易》，《周易》的称法，而且还出现了一种新的称法，即《易经》称法的出现。而《易经》一词，在《史记》一书之前，从未出现过。虽然《庄子》一书里出现过“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经”的说法，但这是指六种经典书籍，而不是单独出现的《易经》称法。
我们且看《史记》一书里出现的《易》、《周易》、《易经》称法，是否是个同一概念。
《史记·孔子世家》:“孔子晚年喜《易》，序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝曰:‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”。
这里出现的《易》称，则是指《周易》一书了，因为有《彖》、《象》、《说卦》、《文言》这些本属《周易》的学术文章旁证。故这个《易》称，就是《周易》一书的简称。
《史记·儒林外传》:“《易大传》:‘天下一致而百虑，同途而殊归’”。
这里称《易大传》里所引用的内容，是出自《易传·系辞》里的内容。可司马迁不称《易传》，也不称《系辞》，而是称《易大传》。
《史记·太史公自序》中云:“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡作《春秋》……大底圣贤发愤之所为作也。”
这里出现的《周易》称谓，就是指《周易》一书的原称。
《史记·日者列传》里云:“昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢伐……夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》，术黄帝、老子，博闻远见”。
这里出现的《易经》称谓，可以说是历史上的第一次出现。《史记·日者列传》里出现的这一《易经》称谓，既无明确《易经》的含义，也无引述属《周易》，或《易传》里的内容，故无法判定这《易经》称谓，是指《周易》，还是指《周易》加《易传》。
而到了东汉班固写的《汉书》里，对所称的《易经》，已有明确的内容指向，也就知道这一概念的含义了。
《汉书·艺文志》里云:“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰:‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”
从这段文字里出现的《易经》称谓和说法来看，已知这《易经》称法已不是《周易》的同一概念。
“《易经》十二篇”，说明《易经》的内容共有十二篇。是哪十二篇呢？《汉书·艺文志》里点明了《易经》十二篇的内容。就是《汉书·艺文志》所言:“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”。
《汉书·艺文志》里所言的“《易经》十二篇”，实乃就是《周易》加“十翼”（即《易传》）这两种内容。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，帝国把《周易》和《易传》奉为儒家的经典，由此把《周易》和《易传》统称为《易经》，也由此《周易》一书的称谓，开始了混乱。 而由此以后，凡《易》称，也不同于西汉以前的《易》称了。从西汉中期以后的《易》称内容来看，《易》与《易经》的称法应是同一概念。
再如《汉书·楚元王传》里记载刘向的上疏里有引用《周易》里的内容，也有引用属《易传》里的内容。但均用的称法是“《易》曰”。
如“《易》曰:‘飞龙在天，大人聚也’。在下位则思与其类俱进。《易》曰:‘拔茅茹以其汇，征吉’。”
这里前一个“《易》曰”里的内容是引用《易传·象》文（称“小象”）里的文句。而后一个“《易》曰”里的内容，是引用《周易·否》篇里的句子。这里引用的内容，无论出自《周易》或是出自《易传》但均称“《易》曰”。
如到了东汉的《白虎通义》典章里也有不少“《易》曰”，但同理这里的“《易》曰”如同“《易经》曰”。即《易》等同于《易经》的称谓。
《白虎通义》里所引用的被称之谓“《易》曰”里的内容，既有《周易》一书里的句子，而多是《易传》里的“文言”与“系辞”中的句子。东汉是继承西汉后期对《易》的称法，是把《易传》与《周易》合二为一，通称《易》了。
到《后汉书》里所引述的“《易》曰”内容，也多是《易传·系辞》里的内容。说明《系辞》一文的影响力。也说明在《易经》成为五经之首后，《易传》影响力远远超过了《周易》的内容。
如东汉后期《论衡》一书里的“《易》曰”所引用的句子，多是《易传》里的句子，也有《周易》里的句子。但同理已然是称《易》。
总之，从两汉时期的文章书籍里所看到的“《易》曰”，已与战国时期的文章书籍里所称“《易》曰”里引用的内容相比较，是不同的了。战国的《易》称，是《周易》一书的简称。而两汉时期的《易》称，就不能认为是《周易》一书的简称。两汉时期里的《易》称里所包含的内容是《周易》与《易传》这两部分内容了。两汉时期的《易》称实乃是《易经》一词的简称。
2.汉以降对《周易》一书的称法
三国时期的《人物志》一书里有“《易》曰:‘险而违者，讼，讼必有众起’”。这里的“《易》曰”内容属《易传》文。
晋时葛洪的《抱朴子内篇》卷八里云:“九圣共成《易经》，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善《易》者，周天之度数，四海之广狭……”
到晋时葛洪却把《易经》说成是九圣之为了，这是在汉朝三圣之说上，又加入六圣成为九圣创作了《易经》。三圣说是伏羲画“八卦”、文王系“卦爻辞”、孔子作“十翼”。而加入的六圣则是神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。并认为这部《易经》是有九位圣人完成的，使其神圣与神秘化。
《抱朴子内篇》卷十里又说“《易》曰:‘立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义’。又曰:《易》‘有圣人之道四焉，苟非其人，道不虚行’”。
这里的前一个“《易》曰”里所引用的内容是出自《易传·说卦》，而后一个“《易》曰”里引用的内容是出自《易传·系辞》，葛洪引用这些内容时皆称为《易》，这些《易》称，显然是《易经》（即今本《周易》加《易传》）的简称。
西晋陆机的一篇《辨亡论》里也有引用《易传》文，而称“《易》曰”。
如“《易》曰:‘汤武革命顺乎天’”。
“《易》曰:王侯设险，以守其国’，言为国之恃险也”。
这里的“《易》曰”内容并不是出自《周易》里的内容，而是均出自于《易传·彖》文。
梁时刘勰的《文心雕龙》一书里，也有“《易》曰”的称法。
如“《易》曰:“鼓天下之动者，存乎辞’”。这里的“《易》曰”里引用的内容是出自《易传·系辞》。
《文心雕龙·诏策》里云:“《易》之姤象:‘后以施命诰四方’”。
这里的“后以施命诰四方”，是《象传》里的《大象》文里的内容，而这里的称法，尤其显得特殊。
《文心雕龙·议对》里说:“《易》之节卦:‘君子以制度数，议德行’”。
这里却又称“《易》之节卦”，而这句内容本是《象传》里的“大象”文里的内容，正确地称法是“《象传》对《周易·节》的阐释说“君子以制度数，议德行”，这才概念不相混淆。
《文心雕龙·丽辞》里说:“《易》之＂文、系＂，圣人之妙思也，序《乾》四德，则句句相衡”。
这“《易》之＂文、系＂”里的“文”与“系”，应是指《易传》里的“文言”与“系辞”。把《易传》里的“文言”与“系辞”称为《易》里的内容，那么，这里的《易》称等同于《易经》的简称。
《文心雕龙·附会》:“此《周易》所谓‘臀无肤，其行次且’也”。
这里出现的《周易》称谓，可是很少见的称法，这里引用的内容确实是《周易》一书里的内容，这种称法无疑是正确的。
总之，《文心雕龙》里对《周易》与《易传》的称法是混乱的，也是概念混淆的。
我国现存最早的一部古代诗文选，本名《文选》，因为是南梁昭明太子萧统所编，所以也称《昭明文选。
在《昭明文选》注释中有大量的引用《周易》与《易传》里的内容，但无论引用属《周易》里的内容，还是属《易传》里的内容，则称法不是用“《周易》曰”，就是用“《易》曰”。
如:
“《周易》曰:‘正家而天下定’”。（这内容是出自《易传·文言》）
“《周易》曰:‘圣人以神道设教’”。（这内容出自《易传·系辞》）
“《周易》曰:‘谦，亨，君子有终，吉’”。（这内容是出自《周易·谦》）
“《周易》曰:‘屯，元亨利贞’”。（这内容是出自《周易·屯》）
“《易》曰:‘潜龙勿用’”。（这里的内容是出自《周易·乾》）
“《易》曰:‘汤武革命，顺乎天，应乎人’”。（此内容是出自《易传·彖》）
我们接着看唐朝其它典章书籍里出现的《周易》或《易》称所指向的内容。
唐朝房玄龄《谏伐高丽表》里云:“《周易》曰:‘知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧’。又曰:‘知进退存亡，而不失其正也，其为圣人乎？’”
这个“《周易》曰”里的内容，是出自《易传·文言》里的内容。
唐李百药的《封建论》里有:“《易》称:‘天地盈虚，与时消息，况乎人乎’”。
这里的“《易》称”所引用的内容是出自于《易传·彖》文里的内容，将属《易传》里的内容称《易》，这是继承汉朝的称法，这《易》称，是视为《易经》的简称。
唐孔颖达撰《周易正义》（亦称《周易注疏》，是在三国魏王弼、晋韩康伯注《周易》与《易传》的基础上进行的疏解，是唐代科举取士的标准《易经》用书。
第四章《周易》称谓说
第二讲:后封建社会时期里对《周易》的称法
1.两汉时期对《周易》的称法
西汉初期有一部重要的书籍——《淮南子》，这一书里也引用了《周易》里的不少内容。 如:
《缪称训》:“故《易》曰》‘同人于野，利涉大川’”。
《诠言》:“故《易》曰:‘括囊，无咎无誉’。能成霸王者，比得胜者也”。
纵观《淮南子》一书凡引用《周易》里的内容，与战国时期对《周易》的称法相同，《易》称形同于《周易》的简称。
《春秋繁露》一书里也有引用《周易》一书里的内容，用于阐明事理，一样的是称“《易》曰”，而不称“《周易》曰”。
如:“《易》曰:‘复自道，何其咎’，此之谓也”。
到司马迁写的《史记》一书里，不但出现《易》，《周易》的称法，而且还出现了一种新的称法，即《易经》称法的出现。而《易经》一词，在《史记》一书之前，从未出现过。虽然《庄子》一书里出现过“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经”的说法，但这是指六种经典书籍，而不是单独出现的《易经》称法。
我们且看《史记》一书里出现的《易》、《周易》、《易经》称法，是否是个同一概念。
《史记·孔子世家》:“孔子晚年喜《易》，序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝曰:‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”。
这里出现的《易》称，则是指《周易》一书了，因为有《彖》、《象》、《说卦》、《文言》这些本属《周易》的学术文章旁证。故这个《易》称，就是《周易》一书的简称。
《史记·儒林外传》:“《易大传》:‘天下一致而百虑，同途而殊归’”。
这里称《易大传》里所引用的内容，是出自《易传·系辞》里的内容。可司马迁不称《易传》，也不称《系辞》，而是称《易大传》。
《史记·太史公自序》中云:“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡作《春秋》……大底圣贤发愤之所为作也。”
这里出现的《周易》称谓，就是指《周易》一书的原称。
《史记·日者列传》里云:“昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢伐……夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》，术黄帝、老子，博闻远见”。
这里出现的《易经》称谓，可以说是历史上的第一次出现。《史记·日者列传》里出现的这一《易经》称谓，既无明确《易经》的含义，也无引述属《周易》，或《易传》里的内容，故无法判定这《易经》称谓，是指《周易》，还是指《周易》加《易传》。
而到了东汉班固写的《汉书》里，对所称的《易经》，已有明确的内容指向，也就知道这一概念的含义了。
《汉书·艺文志》里云:“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰:‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”
从这段文字里出现的《易经》称谓和说法来看，已知这《易经》称法已不是《周易》的同一概念。
“《易经》十二篇”，说明《易经》的内容共有十二篇。是哪十二篇呢？《汉书·艺文志》里点明了《易经》十二篇的内容。就是《汉书·艺文志》所言:“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”。
《汉书·艺文志》里所言的“《易经》十二篇”，实乃就是《周易》加“十翼”（即《易传》）这两种内容。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，帝国把《周易》和《易传》奉为儒家的经典，由此把《周易》和《易传》统称为《易经》，也由此《周易》一书的称谓，开始了混乱。 而由此以后，凡《易》称，也不同于西汉以前的《易》称了。从西汉中期以后的《易》称内容来看，《易》与《易经》的称法应是同一概念。
再如《汉书·楚元王传》里记载刘向的上疏里有引用《周易》里的内容，也有引用属《易传》里的内容。但均用的称法是“《易》曰”。
如“《易》曰:‘飞龙在天，大人聚也’。在下位则思与其类俱进。《易》曰:‘拔茅茹以其汇，征吉’。”
这里前一个“《易》曰”里的内容是引用《易传·象》文（称“小象”）里的文句。而后一个“《易》曰”里的内容，是引用《周易·否》篇里的句子。这里引用的内容，无论出自《周易》或是出自《易传》但均称“《易》曰”。
如到了东汉的《白虎通义》典章里也有不少“《易》曰”，但同理这里的“《易》曰”如同“《易经》曰”。即《易》等同于《易经》的称谓。
《白虎通义》里所引用的被称之谓“《易》曰”里的内容，既有《周易》一书里的句子，而多是《易传》里的“文言”与“系辞”中的句子。东汉是继承西汉后期对《易》的称法，是把《易传》与《周易》合二为一，通称《易》了。
到《后汉书》里所引述的“《易》曰”内容，也多是《易传·系辞》里的内容。说明《系辞》一文的影响力。也说明在《易经》成为五经之首后，《易传》影响力远远超过了《周易》的内容。
如东汉后期《论衡》一书里的“《易》曰”所引用的句子，多是《易传》里的句子，也有《周易》里的句子。但同理已然是称《易》。
总之，从两汉时期的文章书籍里所看到的“《易》曰”，已与战国时期的文章书籍里所称“《易》曰”里引用的内容相比较，是不同的了。战国的《易》称，是《周易》一书的简称。而两汉时期的《易》称，就不能认为是《周易》一书的简称。两汉时期里的《易》称里所包含的内容是《周易》与《易传》这两部分内容了。两汉时期的《易》称实乃是《易经》一词的简称。
2.汉以降对《周易》一书的称法
三国时期的《人物志》一书里有“《易》曰:‘险而违者，讼，讼必有众起’”。这里的“《易》曰”内容属《易传》文。
晋时葛洪的《抱朴子内篇》卷八里云:“九圣共成《易经》，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善《易》者，周天之度数，四海之广狭……”
到晋时葛洪却把《易经》说成是九圣之为了，这是在汉朝三圣之说上，又加入六圣成为九圣创作了《易经》。三圣说是伏羲画“八卦”、文王系“卦爻辞”、孔子作“十翼”。而加入的六圣则是神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。并认为这部《易经》是有九位圣人完成的，使其神圣与神秘化。
《抱朴子内篇》卷十里又说“《易》曰:‘立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义’。又曰:《易》‘有圣人之道四焉，苟非其人，道不虚行’”。
这里的前一个“《易》曰”里所引用的内容是出自《易传·说卦》，而后一个“《易》曰”里引用的内容是出自《易传·系辞》，葛洪引用这些内容时皆称为《易》，这些《易》称，显然是《易经》（即今本《周易》加《易传》）的简称。
西晋陆机的一篇《辨亡论》里也有引用《易传》文，而称“《易》曰”。
如“《易》曰:‘汤武革命顺乎天’”。
“《易》曰:王侯设险，以守其国’，言为国之恃险也”。
这里的“《易》曰”内容并不是出自《周易》里的内容，而是均出自于《易传·彖》文。
梁时刘勰的《文心雕龙》一书里，也有“《易》曰”的称法。
如“《易》曰:“鼓天下之动者，存乎辞’”。这里的“《易》曰”里引用的内容是出自《易传·系辞》。
《文心雕龙·诏策》里云:“《易》之姤象:‘后以施命诰四方’”。
这里的“后以施命诰四方”，是《象传》里的《大象》文里的内容，而这里的称法，尤其显得特殊。
《文心雕龙·议对》里说:“《易》之节卦:‘君子以制度数，议德行’”。
这里却又称“《易》之节卦”，而这句内容本是《象传》里的“大象”文里的内容，正确地称法是“《象传》对《周易·节》的阐释说“君子以制度数，议德行”，这才概念不相混淆。
《文心雕龙·丽辞》里说:“《易》之＂文、系＂，圣人之妙思也，序《乾》四德，则句句相衡”。
这“《易》之＂文、系＂”里的“文”与“系”，应是指《易传》里的“文言”与“系辞”。把《易传》里的“文言”与“系辞”称为《易》里的内容，那么，这里的《易》称等同于《易经》的简称。
《文心雕龙·附会》:“此《周易》所谓‘臀无肤，其行次且’也”。
这里出现的《周易》称谓，可是很少见的称法，这里引用的内容确实是《周易》一书里的内容，这种称法无疑是正确的。
总之，《文心雕龙》里对《周易》与《易传》的称法是混乱的，也是概念混淆的。
我国现存最早的一部古代诗文选，本名《文选》，因为是南梁昭明太子萧统所编，所以也称《昭明文选。
在《昭明文选》注释中有大量的引用《周易》与《易传》里的内容，但无论引用属《周易》里的内容，还是属《易传》里的内容，则称法不是用“《周易》曰”，就是用“《易》曰”。
如:
“《周易》曰:‘正家而天下定’”。（这内容是出自《易传·文言》）
“《周易》曰:‘圣人以神道设教’”。（这内容出自《易传·系辞》）
“《周易》曰:‘谦，亨，君子有终，吉’”。（这内容是出自《周易·谦》）
“《周易》曰:‘屯，元亨利贞’”。（这内容是出自《周易·屯》）
“《易》曰:‘潜龙勿用’”。（这里的内容是出自《周易·乾》）
“《易》曰:‘汤武革命，顺乎天，应乎人’”。（此内容是出自《易传·彖》）
我们接着看唐朝其它典章书籍里出现的《周易》或《易》称所指向的内容。
唐朝房玄龄《谏伐高丽表》里云:“《周易》曰:‘知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧’。又曰:‘知进退存亡，而不失其正也，其为圣人乎？’”
这个“《周易》曰”里的内容，是出自《易传·文言》里的内容。
唐李百药的《封建论》里有:“《易》称:‘天地盈虚，与时消息，况乎人乎’”。
这里的“《易》称”所引用的内容是出自于《易传·彖》文里的内容，将属《易传》里的内容称《易》，这是继承汉朝的称法，这《易》称，是视为《易经》的简称。
唐孔颖达撰《周易正义》（亦称《周易注疏》，是在三国魏王弼、晋韩康伯注《周易》与《易传》的基础上进行的疏解，是唐代科举取士的标准《易经》用书。