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周易哲学解读 《周易》政治哲学演讲(二十四)
卷一:正本清源话《周易》
第四章《周易》称谓说
第一讲:先秦典籍中对《周易》的称法
《周易》作为一部古老的政治哲学，既没有留下产生的时代和作者是谁的说法，也没有说明写作的意图是什么。而到汉史家却把《周易》演绎成“人更三圣，世历三古”的一部奇书了。后封建时代里所认为的伏羲创八卦，文王演“六十四卦”，孔子作“十翼”（“易传”）的一部《易经》了，这能否再称《周易》呢？后封建时代长达两千多年里，又经过众多人的对《易经》的解释，形成了庞大的“易学”系统。
我们通过“《周易》文本说”，已知周易原创就是那六十四篇文章的内容。但到后封建社会时间里，一些注释者虽标着《周易》名称，但所注释的内容，已不仅仅是《周易》原创的六十四篇文章，已演变成三圣创作的一部《易经》，即所谓的“八卦”十“六十四卦辞”十“十翼”（易传）的一部经书内容（即《易经》）。
1.《周易》称谓的最早出处
《周易》这一称谓，最早出现在先秦史书《左传》。《左传》一书里第一次出现《周易》这种称谓，是《庄公二十二年》:“二十二年，春……陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之，生敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之「否」。曰，是谓‘观国之光，利用宾于王’……”。
《左传》一书里还有引用《周易》里的内容句子，如同引用《诗》与《书》的那样来引用，被当作经典的书籍引用而阐明事物的道理时，同样用的是《周易》这一名称。如《左传·宣公十二年》:“知庄子曰:此师殆哉。《周易》有之，在《师》之「临」，曰:‘师出以律，否臧凶’……。”
由《左传》一书的记载，无论引用时称“《周易》有之，在‘x之x曰’”，还是卜筮时称:“以《周易》筮之，遇‘x之x曰’”这种形式所涉及的内容，我们通过“《周易》文本说”已知《周易》原初是一部书，并有六十四篇文章所组成的一部书。
总之，对《周易》这一称谓的最早出处，和对《周易》一书的内容，我们应该是明白无误了。
2.《左传》一书里还记录了对《周易》的另一种称法
《周易》一书在春秋时期被人们所用，这反映在史书《左传》里。《周易》一书这一名称最早出现在《左传》里。然而在《左传》里出现《周易》称谓之后，还反映了对《周易》一书的另种称法，即以《易》来代替《周易》的称法。
如《左传·昭公二年》里云:“二年春， 晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰:‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也’”。这里记载的韩宣子所见的《易象》，应是《周易》的学术文章。
在这一称法之后，《左传》一书里还出现一处《易》称，按历史时间顺序来说，这一处《易》称是出现在《左传·昭公十二年》。
《左传·昭公十二年》:“南蒯枚筮之，遇《坤》之「比」。曰，‘黄裳元吉’，以为大吉也。……且夫《易》不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。’”
这里所记载的是有卜筮而引出对《易》之用的一番议论。
从《左传·昭公十二年》里记载的这段内容来看，《易》与《周易》称法，应是同一概念，即《周易》可以用《易》来称，《易》等同于《周易》，犹如《周易》的简称。
而在这《易》称之后，《左传》里还有一处出现的“易卦”称法，这个“易卦”称法，是否等同于《易》，或《周易》的称法呢？
《左传·昭公三十二年》:“赵简子问于史墨曰:‘季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也’。……故《诗》曰:‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，王所知也。在《易》卦，“雷”乘“乾”曰《大壮》，天之道也。’”
这里出现的《易》称后面却带有一个“卦”字，这又是一种新的称谓。那么，这里的“易卦”称法是否等同于《周易》呢？
这里虽出现了“易”，也出现了“乾”与“大壮”。不过这里的‘“雷”乘“乾”曰《大壮》’里的“雷”与“乾”不是指六十四卦里的两个卦名称，而是《大壮》卦画里的八卦名称及取象。这“雷乘乾”是通过《大壮》卦符号里的八卦名称和取象得出的说法。即《大壮》卦符号（“六联体”符号组合）的上三画为“八卦”之一的“震卦”符号，取象为“雷”；而《大壮》卦符号的下三画为“八卦”之一的“乾卦”符号，取象为“天”。这“雷乘乾曰《大壮》，天之道也”说法，如同《大象传》行文说法:“象曰:雷在天上，大壮，君子以非礼弗。”
这里虽出现的说法是“易卦”，并通过《大壮》卦画符号的“八卦”名称或取象而阐发出的道理，是在于说明事理，并非是卜筮。由《左传》记载，这说明春秋后期“八卦”象学已流行。那么，由《左传》一书里的反映，春秋时期《周易》之外的“八卦”卦书出现（犹如《连山》，《归藏》这种“卦书”名称）是无疑的了。不过单从《左传·昭公三十二年》里出现的“在易卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也”的说法，这“易卦”称谓，就很难说是指《周易》一书的称法，还是指《周易》以外的“卦书”，即不能认为这“易卦”之称，就是指《周易》的另一种称法。
《左传》所反映《周易》一书的另一种称法，应是《易》称，《易》称应是《周易》的简称。
总之，《左传》里出现的《周易》与《易》称，是个同一概念，都是指有六十四内容的《周易》一书。不过确实这《周易》一书里的六十四篇文章，被后来演变和改造成卦爻式《周易》，而称之为“六十四卦爻辞”的内容。但无论《左传》里称《周易》里的某篇文辞为“《周易》师之临”或“《周易》复之颐” 这种称法，还是后来改称《周易》里的某篇文辞为“《周易》师卦”或“《周易》复卦”的这种称法，应是一个不争的事实 ，就是《周易》一书的内容，是有六十四个符号排序着六十四篇文章而已。退一步说，即使按后出的“卦”称 ，称《周易》“六十四卦”，也不过是《周易》原初那六十四篇文辞而已。
3.战国时期出现的典章书籍对《周易》的称法
《论语》里有一处:“子曰:‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’”。这里出现的《易》称，无疑就是指《周易》(春秋文本《周易》)一书了。
战国时代是百家争鸣的时代，并留传下了诸子的书籍。从战国时期的书籍来看，在战国前期出现的书籍，反映《周易》的是非常少见，而到战国晚期出现的书籍，则开始有一些书籍里引用了《周易》里的文句。如《荀子》，《吕氏春秋》等书籍。
《荀子·非相篇》:“故《易》曰:‘括囊，无咎无誉’，腐儒之谓也”。
这里的“《易》”称，所引用的“括囊，无咎无誉”内容，正是《周易》一书里的内容。是出自《周易·坤》篇里的内容，这无疑说明《易》称是等同于《周易》的称谓。
《吕氏春秋》一书里共有三处引用《周易》一书里的内容，但称法已然是“《易》曰”，而不称“《周易》曰”。
《吕氏春秋·务本篇》:“《易》曰:‘复自道，何其咎，吉”。
《吕氏春秋·慎大篇》:“《易》曰:‘愬愬，履虎尾，终吉”。
《吕氏春秋·召类》:“《易》曰:‘涣其群，元吉”。
这《吕氏春秋》一书里凡以“《易》曰”引出的文句，皆是出自《周易》一书里的内容。“复自道，何其咎，吉”，是出自《周易·小畜》篇里的句子。“愬愬，履虎尾，终吉”，是出自《周易·履》篇里的句子。“涣其群，元吉”，是出自《周易·涣》篇里的句子。《吕氏春秋》里这三处所引用《周易》一书里的内容时，皆称“《易》曰”，说明这《易》称，是《周易》的简称而已。
第四章《周易》称谓说
第一讲:先秦典籍中对《周易》的称法
《周易》作为一部古老的政治哲学，既没有留下产生的时代和作者是谁的说法，也没有说明写作的意图是什么。而到汉史家却把《周易》演绎成“人更三圣，世历三古”的一部奇书了。后封建时代里所认为的伏羲创八卦，文王演“六十四卦”，孔子作“十翼”（“易传”）的一部《易经》了，这能否再称《周易》呢？后封建时代长达两千多年里，又经过众多人的对《易经》的解释，形成了庞大的“易学”系统。
我们通过“《周易》文本说”，已知周易原创就是那六十四篇文章的内容。但到后封建社会时间里，一些注释者虽标着《周易》名称，但所注释的内容，已不仅仅是《周易》原创的六十四篇文章，已演变成三圣创作的一部《易经》，即所谓的“八卦”十“六十四卦辞”十“十翼”（易传）的一部经书内容（即《易经》）。
1.《周易》称谓的最早出处
《周易》这一称谓，最早出现在先秦史书《左传》。《左传》一书里第一次出现《周易》这种称谓，是《庄公二十二年》:“二十二年，春……陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之，生敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之「否」。曰，是谓‘观国之光，利用宾于王’……”。
《左传》一书里还有引用《周易》里的内容句子，如同引用《诗》与《书》的那样来引用，被当作经典的书籍引用而阐明事物的道理时，同样用的是《周易》这一名称。如《左传·宣公十二年》:“知庄子曰:此师殆哉。《周易》有之，在《师》之「临」，曰:‘师出以律，否臧凶’……。”
由《左传》一书的记载，无论引用时称“《周易》有之，在‘x之x曰’”，还是卜筮时称:“以《周易》筮之，遇‘x之x曰’”这种形式所涉及的内容，我们通过“《周易》文本说”已知《周易》原初是一部书，并有六十四篇文章所组成的一部书。
总之，对《周易》这一称谓的最早出处，和对《周易》一书的内容，我们应该是明白无误了。
2.《左传》一书里还记录了对《周易》的另一种称法
《周易》一书在春秋时期被人们所用，这反映在史书《左传》里。《周易》一书这一名称最早出现在《左传》里。然而在《左传》里出现《周易》称谓之后，还反映了对《周易》一书的另种称法，即以《易》来代替《周易》的称法。
如《左传·昭公二年》里云:“二年春， 晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰:‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也’”。这里记载的韩宣子所见的《易象》，应是《周易》的学术文章。
在这一称法之后，《左传》一书里还出现一处《易》称，按历史时间顺序来说，这一处《易》称是出现在《左传·昭公十二年》。
《左传·昭公十二年》:“南蒯枚筮之，遇《坤》之「比」。曰，‘黄裳元吉’，以为大吉也。……且夫《易》不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。’”
这里所记载的是有卜筮而引出对《易》之用的一番议论。
从《左传·昭公十二年》里记载的这段内容来看，《易》与《周易》称法，应是同一概念，即《周易》可以用《易》来称，《易》等同于《周易》，犹如《周易》的简称。
而在这《易》称之后，《左传》里还有一处出现的“易卦”称法，这个“易卦”称法，是否等同于《易》，或《周易》的称法呢？
《左传·昭公三十二年》:“赵简子问于史墨曰:‘季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也’。……故《诗》曰:‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，王所知也。在《易》卦，“雷”乘“乾”曰《大壮》，天之道也。’”
这里出现的《易》称后面却带有一个“卦”字，这又是一种新的称谓。那么，这里的“易卦”称法是否等同于《周易》呢？
这里虽出现了“易”，也出现了“乾”与“大壮”。不过这里的‘“雷”乘“乾”曰《大壮》’里的“雷”与“乾”不是指六十四卦里的两个卦名称，而是《大壮》卦画里的八卦名称及取象。这“雷乘乾”是通过《大壮》卦符号里的八卦名称和取象得出的说法。即《大壮》卦符号（“六联体”符号组合）的上三画为“八卦”之一的“震卦”符号，取象为“雷”；而《大壮》卦符号的下三画为“八卦”之一的“乾卦”符号，取象为“天”。这“雷乘乾曰《大壮》，天之道也”说法，如同《大象传》行文说法:“象曰:雷在天上，大壮，君子以非礼弗。”
这里虽出现的说法是“易卦”，并通过《大壮》卦画符号的“八卦”名称或取象而阐发出的道理，是在于说明事理，并非是卜筮。由《左传》记载，这说明春秋后期“八卦”象学已流行。那么，由《左传》一书里的反映，春秋时期《周易》之外的“八卦”卦书出现（犹如《连山》，《归藏》这种“卦书”名称）是无疑的了。不过单从《左传·昭公三十二年》里出现的“在易卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也”的说法，这“易卦”称谓，就很难说是指《周易》一书的称法，还是指《周易》以外的“卦书”，即不能认为这“易卦”之称，就是指《周易》的另一种称法。
《左传》所反映《周易》一书的另一种称法，应是《易》称，《易》称应是《周易》的简称。
总之，《左传》里出现的《周易》与《易》称，是个同一概念，都是指有六十四内容的《周易》一书。不过确实这《周易》一书里的六十四篇文章，被后来演变和改造成卦爻式《周易》，而称之为“六十四卦爻辞”的内容。但无论《左传》里称《周易》里的某篇文辞为“《周易》师之临”或“《周易》复之颐” 这种称法，还是后来改称《周易》里的某篇文辞为“《周易》师卦”或“《周易》复卦”的这种称法，应是一个不争的事实 ，就是《周易》一书的内容，是有六十四个符号排序着六十四篇文章而已。退一步说，即使按后出的“卦”称 ，称《周易》“六十四卦”，也不过是《周易》原初那六十四篇文辞而已。
3.战国时期出现的典章书籍对《周易》的称法
《论语》里有一处:“子曰:‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’”。这里出现的《易》称，无疑就是指《周易》(春秋文本《周易》)一书了。
战国时代是百家争鸣的时代，并留传下了诸子的书籍。从战国时期的书籍来看，在战国前期出现的书籍，反映《周易》的是非常少见，而到战国晚期出现的书籍，则开始有一些书籍里引用了《周易》里的文句。如《荀子》，《吕氏春秋》等书籍。
《荀子·非相篇》:“故《易》曰:‘括囊，无咎无誉’，腐儒之谓也”。
这里的“《易》”称，所引用的“括囊，无咎无誉”内容，正是《周易》一书里的内容。是出自《周易·坤》篇里的内容，这无疑说明《易》称是等同于《周易》的称谓。
《吕氏春秋》一书里共有三处引用《周易》一书里的内容，但称法已然是“《易》曰”，而不称“《周易》曰”。
《吕氏春秋·务本篇》:“《易》曰:‘复自道，何其咎，吉”。
《吕氏春秋·慎大篇》:“《易》曰:‘愬愬，履虎尾，终吉”。
《吕氏春秋·召类》:“《易》曰:‘涣其群，元吉”。
这《吕氏春秋》一书里凡以“《易》曰”引出的文句，皆是出自《周易》一书里的内容。“复自道，何其咎，吉”，是出自《周易·小畜》篇里的句子。“愬愬，履虎尾，终吉”，是出自《周易·履》篇里的句子。“涣其群，元吉”，是出自《周易·涣》篇里的句子。《吕氏春秋》里这三处所引用《周易》一书里的内容时，皆称“《易》曰”，说明这《易》称，是《周易》的简称而已。