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周易哲学解读 下卷:《周易》哲学解读 第六篇(七)
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以上通过对《周易》一书里的比喻之句，做简单的举例分析。我们已知《周易》一书除了极少篇章没有运用比喻外，而绝大部分的篇章中是运用比喻来推明事理。而且还有不少篇章，通篇就是运用比喻，象征来论证事理。这就体现出《周易》一书文章论述的特征——比喻说理。为何《周易》一书同《诗》里的诗歌那样，而用“比兴”手法，这为理解《周易》哲学的认识方法提供了思路。即《周易》为何是运用比喻说理的思维方式？
《周易》突出表现在比喻说理的思维方式。
《周易》一书里的比喻不是修辞手法，而是传统的思维方法，即比喻推理思维方法。那么什么是比喻推理呢？为何《周易》一书里的比喻比比皆是呢？
李先焜先生认为，比喻推理，既不用于修辞手法的比喻，也与逻辑类比推理有别，比喻推理的特点是:
a前提具有鲜明的形象性比喻，结论（被比喻）者是一个比较抽象的事理。
b比喻和被比喻者都相应的复合判断，具有理由与推断的内在联系，而且两者之间能概括出一个共同的一般性原理。
c比喻推理的作用是以浅喻深，增强知识能力和文章的说服力。（《逻辑学文集》吉林人民出版社）
显然中国古典哲学（先秦诸子哲学）里运用比喻目的不是处于修辞学，而是一种思维方式。多用生活的事例、自然现象等，来比喻所要表述的思想观点。如成语“假途灭虢”里的事例，就运用的是比喻推理。
春秋，晋献公想借道虞国去讨伐虢国，就送给虞国国君美玉，宝马。虞国国君就答应了晋国的要求，而虞国的大臣宫之奇阻之不能借道给晋国，宫之奇谏道:“虞之与虢，若车之有轮，轮依於车，车亦依轮。虞之与虢，相持而势也，若假有道，虢朝之而虞夕从之矣”（《淮南子·人间训》）。宫之奇用车子的车身与轮子的关系比喻虞与虢两国“相持而势”的关系，一旦虢灭亡，那么虞也就跟着不存在了。这是比喻推论出两国共存共亡的关系。这种比喻推论事理确是浅显易懂，用鲜明具体事情推论抽象的事理。这种比喻推理是比喻说理的深化。而《周易》里的比喻更具体的说应是“借喻”或“隐喻”式认识方式。
研究者表明，原始思维由低级到高级可大概为三种，实象（实际动作）思维，表象（具体形象）思维和类化抽象（意象）思维。而联想性借喻是意象思维的方式之一。
那么如何认识理解联想性借喻呢？
“联想性的借喻，这种方式的具体表现，是通过联想把不同的东西联系起来，借比喻，以明其意，对于事物的一些比较抽象的属性，关系及其对人的价值等等，无法用形象性或象征性来表述。为此，原始先民在思维过程中又创造了一种借喻的方式，使人们能够借助某种类比意象，进而联想到另一种对象，从而使自己在思维认识过程中，能够摄取和把握一种新的信息。比如借手镯表示“有”，接口中嚼物表示“真”，借用有毒的箭头表示“恶”等等。
借喻是联想的主要表现形式，它能使观念中的意象由此及彼，互相沟通中有一个过渡，在思维中，借喻比象征性的会意间接性更大。因此，通过借喻来交换信息的双方，都需要更多的生活经验。借喻的出现，使原始人能够借有形的东西去把握无形的东西，借可见的东西去把握不可见的东西，从而使原始思维无论在深度上还是广度上，都大跨步的向前迈进了。因此，拉法格认为，借喻是抽象思维借以钻入人脑的主要方式之一。因为正是在借喻中，对象的属性是在同另一事物（标准事物）的比较中，表现出来的。这是对象其属性开始分化的起点。也是抽象思维的最初萌芽。”（《思维发生学》张浩著）
从以上而知，借喻是原始思维的高级形式，借喻是原始人的思维方式，还不是抽象思维。那么《周易》里的比比皆是的比喻，无疑是思维方式所决定的了。通过联想把不同的事物联系起来，借比喻（借喻或隐喻）以明其意。这岂不是《周易》一书的特色么？如《周易》第一篇文章《乾》，这是借“龙”喻“君子”。 以“龙”的几个不同变化过程，以喻君子为政的诀窍。
以上通过对《周易》一书里的比喻之句，做简单的举例分析。我们已知《周易》一书除了极少篇章没有运用比喻外，而绝大部分的篇章中是运用比喻来推明事理。而且还有不少篇章，通篇就是运用比喻，象征来论证事理。这就体现出《周易》一书文章论述的特征——比喻说理。为何《周易》一书同《诗》里的诗歌那样，而用“比兴”手法，这为理解《周易》哲学的认识方法提供了思路。即《周易》为何是运用比喻说理的思维方式？
《周易》突出表现在比喻说理的思维方式。
《周易》一书里的比喻不是修辞手法，而是传统的思维方法，即比喻推理思维方法。那么什么是比喻推理呢？为何《周易》一书里的比喻比比皆是呢？
李先焜先生认为，比喻推理，既不用于修辞手法的比喻，也与逻辑类比推理有别，比喻推理的特点是:
a前提具有鲜明的形象性比喻，结论（被比喻）者是一个比较抽象的事理。
b比喻和被比喻者都相应的复合判断，具有理由与推断的内在联系，而且两者之间能概括出一个共同的一般性原理。
c比喻推理的作用是以浅喻深，增强知识能力和文章的说服力。（《逻辑学文集》吉林人民出版社）
显然中国古典哲学（先秦诸子哲学）里运用比喻目的不是处于修辞学，而是一种思维方式。多用生活的事例、自然现象等，来比喻所要表述的思想观点。如成语“假途灭虢”里的事例，就运用的是比喻推理。
春秋，晋献公想借道虞国去讨伐虢国，就送给虞国国君美玉，宝马。虞国国君就答应了晋国的要求，而虞国的大臣宫之奇阻之不能借道给晋国，宫之奇谏道:“虞之与虢，若车之有轮，轮依於车，车亦依轮。虞之与虢，相持而势也，若假有道，虢朝之而虞夕从之矣”（《淮南子·人间训》）。宫之奇用车子的车身与轮子的关系比喻虞与虢两国“相持而势”的关系，一旦虢灭亡，那么虞也就跟着不存在了。这是比喻推论出两国共存共亡的关系。这种比喻推论事理确是浅显易懂，用鲜明具体事情推论抽象的事理。这种比喻推理是比喻说理的深化。而《周易》里的比喻更具体的说应是“借喻”或“隐喻”式认识方式。
研究者表明，原始思维由低级到高级可大概为三种，实象（实际动作）思维，表象（具体形象）思维和类化抽象（意象）思维。而联想性借喻是意象思维的方式之一。
那么如何认识理解联想性借喻呢？
“联想性的借喻，这种方式的具体表现，是通过联想把不同的东西联系起来，借比喻，以明其意，对于事物的一些比较抽象的属性，关系及其对人的价值等等，无法用形象性或象征性来表述。为此，原始先民在思维过程中又创造了一种借喻的方式，使人们能够借助某种类比意象，进而联想到另一种对象，从而使自己在思维认识过程中，能够摄取和把握一种新的信息。比如借手镯表示“有”，接口中嚼物表示“真”，借用有毒的箭头表示“恶”等等。
借喻是联想的主要表现形式，它能使观念中的意象由此及彼，互相沟通中有一个过渡，在思维中，借喻比象征性的会意间接性更大。因此，通过借喻来交换信息的双方，都需要更多的生活经验。借喻的出现，使原始人能够借有形的东西去把握无形的东西，借可见的东西去把握不可见的东西，从而使原始思维无论在深度上还是广度上，都大跨步的向前迈进了。因此，拉法格认为，借喻是抽象思维借以钻入人脑的主要方式之一。因为正是在借喻中，对象的属性是在同另一事物（标准事物）的比较中，表现出来的。这是对象其属性开始分化的起点。也是抽象思维的最初萌芽。”（《思维发生学》张浩著）
从以上而知，借喻是原始思维的高级形式，借喻是原始人的思维方式，还不是抽象思维。那么《周易》里的比比皆是的比喻，无疑是思维方式所决定的了。通过联想把不同的事物联系起来，借比喻（借喻或隐喻）以明其意。这岂不是《周易》一书的特色么？如《周易》第一篇文章《乾》，这是借“龙”喻“君子”。 以“龙”的几个不同变化过程，以喻君子为政的诀窍。