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周易哲学解读 《周易大发现（五十六）
卷五:发现了《周易》学术
第三章:《易传》对《周易》的学术研究
第七节:《易传》里的“三卦传”对今本《周易》的说法
《易传》里还有最后三篇文章，皆名称与“卦”字有关，即《说卦》、《序卦》、《杂卦》这三篇，当属《易传》里最晚的编辑篇章。
一、《说卦》是继《系辞》里八卦筮术原则方法的深化。从名称与内容来看，与《周易》内容里的政治哲学无关。因《说卦》里的理论，才是后来的八卦筮术有了长足的发展。《说卦》里的八卦理论，特别是八卦方位，八卦取象，成为后来八卦学说新内容的源泉。如后来的八卦分宫纳甲术，八卦图式(所谓先天与后天八卦图式)，即《说卦》成为后封建社会里算卦批命及一切数术内涵的活水源头之一。
根据考古发现的马王堆帛书《易传》佚文而知，《说卦传》开头的三段文是从帛书《衷》文里转过来的，并非《说卦》里原有的文字。《说卦传》前面文里一些话也见于帛书《易之义》文，说明《说卦》文里前面与后面的部分并不是一个原本整体，应是西汉人作《说卦传》的时候，做了编辑改造，才将它们合并到一起的。
总之，《说卦》是对先前八卦卜筮学问的一次系统化的理论总结。
我们把《易传·说卦》原文附下:
“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之。雨以润之，日以烜之。艮以止之，兑以说之。乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震东方也。齐乎巽。巽，东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰:致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰:劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰:成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫□乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
《乾》为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
《坤》为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。
《震》为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
《巽》为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
《坎》为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
《离》为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
《艮》为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
《兑》为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。”
别看《说卦传》内容不多，可也是《易传》当中重要的一篇，其内容无非是从《易》卦爻的产生说法(“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍……故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”);《易》道阴阳说法(昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义);蓍数筮法说法(参天两地而倚数);八卦方位说法等(震东方也。齐乎巽。巽，东南也……战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也……);更主要的是八卦取象内容增加的说法。
《说卦传》里的八卦取象内容，犹如卜筮上八卦归类取象小册子，让人一看到就明白算卦上内容了。到《说卦》里的八卦取象那么多内容，是干什用呢？当然是算卦时占出某一卦符号时，可通过卦符号里八卦取象好断所问事情的吉凶。
《说卦传》主说的是“乾?，坤?，震?，巽?，坎?，离?，艮?，兑?”这八卦名称与符号。八卦是原创《周易》一书之后衍生出的符号卜筮筮术工具，故八卦那么多的取象是便于卜筮。虽然八卦里的八个名称与《周易》一书六十四篇文章里的八篇内容名称相同，是借用此八个名称命名为八卦名称。两者虽八个名称相同，但两者所用的符号则不相同，《周易》里与八卦名称相同的八篇文章所用的是”六联体”符号，而八卦的符号则是”三联体”符号。况且《周易》里的”乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”，八篇文章是讲述的是政治哲学内容，与算卦上的八卦取象是风马牛不相及。
我们也把《周易》一书里的八篇原初文章内容附下，看看讲的是什么？(无论是以《周易》一书里的文章名称做繇题的春秋《周易》文本，或是以六九数字做爻题的今本《周易》，但把《周易》原初每篇文章所分割成六繇，或六爻内容，而文字内容则是不变 的，是不增不少的。)
第一篇《乾》(原文)
(《周易》六十四篇里的每篇文首有一个以”六联体”的“画符号”，做为每篇的记号，因打不出此“画符号”，故用一个空代替，以下同)
“乾，元亨利贞。
潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”
第二篇《坤》(原文)
“坤、元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。
履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。”
第二十九篇《坎》（原文）
“习坎，有孚，维心，亨，行有尚。
习坎，入于坎窞，凶。坎有险，求小得。来之坎，坎险且枕。人于坎窞，勿用。樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。坎不盈，低既平，无咎。系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。”
第三十篇《离》（原文）
“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”
第五十一篇《震》（原文）
“震，亨。
震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。震苏苏，震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻；无咎，婚媾有言。”
第五十七篇《巽》（原文）
“巽，小亨，利有攸往，利见大人。
进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
第五十二篇《艮》（原文）
“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。”
第五十八篇《兑》（原文）
“兑:亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。”
我们通过以上所看到《周易》里的八篇内容，讲述的是君子之治的政治道理，而《说卦传》里的“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”中所说的内容是算卦上诸多取象，两者并不是一回事，显然说《说卦传》已不是对《周易》的学术了。
说《说卦传》是今本《周易》的学术，又对又不对。如何说呢？从《说卦》内容看并不是注释《周易》文辞的，从内容看没有半毛关系，从这方面说又是不对的。但从另一方面看，《说卦传》是今本《周易》的学术，又不能说是不对的，因《说卦传》面对的是算卦格式今本《周易》，人们早把那套符号上衍生的八卦筮术内容柔合到今本《周易》一书里了，八卦筮术如同寄生虫那样寄生到《周易》身上无法分离，而人们又分不清两者的历史源流。故如《说卦传》的作者，只偏重讲述的是算卦格式的《周易》里的那套符号里所谓八经卦的筮术学说而己。
第三章:《易传》对《周易》的学术研究
第七节:《易传》里的“三卦传”对今本《周易》的说法
《易传》里还有最后三篇文章，皆名称与“卦”字有关，即《说卦》、《序卦》、《杂卦》这三篇，当属《易传》里最晚的编辑篇章。
一、《说卦》是继《系辞》里八卦筮术原则方法的深化。从名称与内容来看，与《周易》内容里的政治哲学无关。因《说卦》里的理论，才是后来的八卦筮术有了长足的发展。《说卦》里的八卦理论，特别是八卦方位，八卦取象，成为后来八卦学说新内容的源泉。如后来的八卦分宫纳甲术，八卦图式(所谓先天与后天八卦图式)，即《说卦》成为后封建社会里算卦批命及一切数术内涵的活水源头之一。
根据考古发现的马王堆帛书《易传》佚文而知，《说卦传》开头的三段文是从帛书《衷》文里转过来的，并非《说卦》里原有的文字。《说卦传》前面文里一些话也见于帛书《易之义》文，说明《说卦》文里前面与后面的部分并不是一个原本整体，应是西汉人作《说卦传》的时候，做了编辑改造，才将它们合并到一起的。
总之，《说卦》是对先前八卦卜筮学问的一次系统化的理论总结。
我们把《易传·说卦》原文附下:
“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之。雨以润之，日以烜之。艮以止之，兑以说之。乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震东方也。齐乎巽。巽，东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰:致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰:劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰:成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫□乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
《乾》为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
《坤》为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。
《震》为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
《巽》为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
《坎》为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
《离》为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
《艮》为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
《兑》为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。”
别看《说卦传》内容不多，可也是《易传》当中重要的一篇，其内容无非是从《易》卦爻的产生说法(“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍……故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”);《易》道阴阳说法(昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义);蓍数筮法说法(参天两地而倚数);八卦方位说法等(震东方也。齐乎巽。巽，东南也……战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也……);更主要的是八卦取象内容增加的说法。
《说卦传》里的八卦取象内容，犹如卜筮上八卦归类取象小册子，让人一看到就明白算卦上内容了。到《说卦》里的八卦取象那么多内容，是干什用呢？当然是算卦时占出某一卦符号时，可通过卦符号里八卦取象好断所问事情的吉凶。
《说卦传》主说的是“乾?，坤?，震?，巽?，坎?，离?，艮?，兑?”这八卦名称与符号。八卦是原创《周易》一书之后衍生出的符号卜筮筮术工具，故八卦那么多的取象是便于卜筮。虽然八卦里的八个名称与《周易》一书六十四篇文章里的八篇内容名称相同，是借用此八个名称命名为八卦名称。两者虽八个名称相同，但两者所用的符号则不相同，《周易》里与八卦名称相同的八篇文章所用的是”六联体”符号，而八卦的符号则是”三联体”符号。况且《周易》里的”乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”，八篇文章是讲述的是政治哲学内容，与算卦上的八卦取象是风马牛不相及。
我们也把《周易》一书里的八篇原初文章内容附下，看看讲的是什么？(无论是以《周易》一书里的文章名称做繇题的春秋《周易》文本，或是以六九数字做爻题的今本《周易》，但把《周易》原初每篇文章所分割成六繇，或六爻内容，而文字内容则是不变 的，是不增不少的。)
第一篇《乾》(原文)
(《周易》六十四篇里的每篇文首有一个以”六联体”的“画符号”，做为每篇的记号，因打不出此“画符号”，故用一个空代替，以下同)
“乾，元亨利贞。
潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”
第二篇《坤》(原文)
“坤、元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。
履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。”
第二十九篇《坎》（原文）
“习坎，有孚，维心，亨，行有尚。
习坎，入于坎窞，凶。坎有险，求小得。来之坎，坎险且枕。人于坎窞，勿用。樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。坎不盈，低既平，无咎。系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。”
第三十篇《离》（原文）
“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”
第五十一篇《震》（原文）
“震，亨。
震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。震苏苏，震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻；无咎，婚媾有言。”
第五十七篇《巽》（原文）
“巽，小亨，利有攸往，利见大人。
进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
第五十二篇《艮》（原文）
“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。”
第五十八篇《兑》（原文）
“兑:亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。”
我们通过以上所看到《周易》里的八篇内容，讲述的是君子之治的政治道理，而《说卦传》里的“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”中所说的内容是算卦上诸多取象，两者并不是一回事，显然说《说卦传》已不是对《周易》的学术了。
说《说卦传》是今本《周易》的学术，又对又不对。如何说呢？从《说卦》内容看并不是注释《周易》文辞的，从内容看没有半毛关系，从这方面说又是不对的。但从另一方面看，《说卦传》是今本《周易》的学术，又不能说是不对的，因《说卦传》面对的是算卦格式今本《周易》，人们早把那套符号上衍生的八卦筮术内容柔合到今本《周易》一书里了，八卦筮术如同寄生虫那样寄生到《周易》身上无法分离，而人们又分不清两者的历史源流。故如《说卦传》的作者，只偏重讲述的是算卦格式的《周易》里的那套符号里所谓八经卦的筮术学说而己。