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周易哲学解读 《周易大发现》（三十九）
卷四:发现了《周易》称谓
第二章:后封建社会时期里对《周易》的称法
第一节:两汉时期对《周易》的称法
西汉初期有一部重要的书籍——《淮南子》，这一书里也引用了《周易》（虽引用的今本《周易》时并没带六·九数字爻题，但无论是春秋《周易》文本，还是今本《周易》，而内容文辞是一样的）里的不少内容。如:
《缪称训》:“故《易》曰》‘同人于野，利涉大川’”。
“《易》曰:‘即鹿无虞，惟入林中，君子，几，不如舍往’”。
“《易》曰:‘乘马班如，泣血涟如’。言小人处非直位，不可长也”。
“动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰:‘亢龙有悔’”。
“故《诗》曰:‘执辔如组’。《易》曰:‘含章可贞’”。
“故《易》曰:‘《剥》之可遂尽也，故受之以《复》’”（此句虽称《易》曰，但并不是出自《周易》一书里的内容。也与《易传·序卦》文有出入。《序卦》里的有这种说法:“《剥》者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》）。
《诠言》:“故《易》曰:‘括囊，无咎无誉’。能成霸王者，比得胜者也”。
《泰族》:“故《易》曰:‘鸣鹤在阴，其子和之’”。
“《易》曰:‘丰其屋，蔀其家，窥其户，闻其无人’”。
《人间》:“故《易》曰:‘潜龙勿用’者，言时之不可以行也。故‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’”。
《要略》:“今《易》之乾坤，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶，知祸福矣”。
纵观《淮南子》一书里所引用的《易》称内容，除唯有一例疑似出自《易传·序卦》里的内容外，其它“《易》曰”所引用的内容，皆出自《周易》一书里的内容。西汉前期的书籍，凡引用《周易》里的内容，与战国时期对《周易》的称法相同，《易》称形同于《周易》的简称。
《春秋繁露》一书里也有引用《周易》一书里的内容，用于阐明事理，一样的是称“《易》曰”，而不称“《周易》曰”。
如:
“《易》曰:‘复自道，何其咎’，此之谓也”。
“《易》曰:‘履霜坚冰’，盖言逊也”。
董仲舒在他的对策中也有引用《周易》里的内容，同样用“《易》”称。
如:
“《易》曰:‘负且乘，致寇至’。乘车者君子之位也，负担者小人之事也。此言居君子之位也，而为庶人之行者，其祸患必至也”。
到司马迁写的《史记》一书里，不但出现《易》，《周易》的称法，而且还出现了一种新的称法，即《易经》称法的出现。而《易经》一词，在《史记》一书之前，从未出现过。虽然《庄子》一书里出现过“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经”的说法，但这是指六种经典书籍，而不是单独出现的《易经》称法。
我们且看《史记》一书里出现的《易》、《周易》、《易经》称法，是否是个同一概念。
《史记·孔子世家》:“孔子晚年喜《易》，序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝曰:‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”。
这里出现的《易》称，则是指《周易》一书了，因为有《彖》、《象》、《说卦》、《文言》这些本属《周易》的学术文章旁证。故这个《易》称，就是《周易》一书的别称。
《史记·儒林外传》:“《易大传》:‘天下一致而百虑，同途而殊归’”。
这里称《易大传》里所引用的内容，是出自《易传·系辞》里的内容。可司马迁不称《易传》，也不称《系辞》，而是称《易大传》。这是司马迁把《易传》改称了《易大传》。《易传》，单从这名称来看，是“传”《易》的，即《易》之“传”。而从《易传》里所举《易》之内容来看，则是《周易》一书里的内容。《易传》实乃是“传”《周易》的，应称《周易传》，才是正确地。如“传”《春秋》的文章称《春秋传》，《春秋传》是对《春秋》的进一步研究分析解说与注释，相传是春秋末年左丘明为解释《春秋》而作，而被称为《左氏春秋传》，又简称《左传》。而称《易传》，或称《易大传》里的内容，虽是对今本《周易》的分析解说与注释，应称《周易传》则是正确地。不过西汉之前把《周易》一书，又称《易》，而“传”《周易》的文章，又称《易传》，也不为错。
《史记·太史公自序》中云:“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”
这里出现的《周易》称谓，就是指《周易》一书的原称。
《史记·日者列传》里云:“昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢伐……夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》，术黄帝、老子，博闻远见”。
这里出现的《易经》称谓，可以说是历史上的第一次出现。不过这里出现的《易经》称法，是等同于先前出现的《易》称，或《周易》称法吗？单从《史记·日者列传》里出现的《易经》说法，无法判定是《易》，或《周易》的同一概念。因在汉武帝时期，已推行“罢黜百家，独尊儒术”的统治措施。汉帝国尊奉的《易经》内容，已不单单是指《周易》（即卦爻式《周易》），而且包括了被认为是孔子作的“十翼”内容。《史记·日者列传》里出现的这一《易经》称谓，既无明确《易经》的含义，也无引述属《周易》，或《易传》里的内容，故无法判定这《易经》称谓，是指《周易》，还是指《周易》加《易传》。
而到了东汉班固写的《汉书》里，对所称的《易经》，已有明确地内容指向，也就知道这一概念的含义了。
《汉书·艺文志》里云:“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰:‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《 易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去＂无咎＂、＂悔亡＂，唯费氏经与古文同”。
从这段文字里出现的《易经》称谓和说法来看，已知这《易经》称法，既不是汉初之前所称《周易》一书的一种新称法，也不是汉初之前《易》称的一种新称法。我们已知汉初之前无论所称《周易》，还是《易》，这两种称法，是个同一概念。而这《汉书·艺文志》里所称的《易经》，已不是《周易》的同一概念。
“《易经》十二篇”，说明《易经》的内容共有十二篇。是哪十二篇呢？《汉书·艺文志》里点明了《易经》十二篇的内容。就是《汉书·艺文志》所言:“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”。
即这段里所说的“作上下篇”加“之属十篇”，岂不是共“十二篇”么？
《汉书·艺文志》里所言的“《易经》十二篇”，实乃就是今本《周易》加“十翼”（即《易传》）这两种内容。汉时把今本《周易》一书里的内容，分为上下篇（汉以后又把今本《周易》里的内容分为“经上”与“经下”的称法），《周易》一书内容变成了上下两篇的称法（如《艺文志》里所言的是文王重《易》六爻，作上下篇），再加上所认为“十翼”（《易传》）里的十篇内容，总共十二篇，这就是《易经》十二篇的内容。
事实上汉朝中期以后，所尊奉的五经之首之《易经》，却不是单指司马迁所认为的“昔西伯拘羑里，演《周易》”的那部《周易》一书，而是包括了被汉史家所认为的“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇（即“十翼”，又称《易传》）内容。已是“人更三圣，世历三古”的一部经书，即有伏羲创“八卦”（或是称“宓戏氏始作八卦），文王拘而演《周易》（或是称“文王演六十四卦”），孔子作“十翼”，所经过的上古、中古、近古这三个时代的伏羲、周文王、孔子这三位圣人，创作出的一部《易经》。所以说，汉时所称的《易经》，可不单单是指《周易》一书被尊奉为儒家的经典，才称为《易经》。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，帝国把《易》（即西汉中期之前今本《周易》一书的简称）和《易传》奉为儒家的经典，由此把《周易》和《易传》统称为《易经》，也由此《周易》一书的称谓，开始了混乱。
如《汉书·艺文志》里所言:“《易》曰:‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”。
第二章:后封建社会时期里对《周易》的称法
第一节:两汉时期对《周易》的称法
西汉初期有一部重要的书籍——《淮南子》，这一书里也引用了《周易》（虽引用的今本《周易》时并没带六·九数字爻题，但无论是春秋《周易》文本，还是今本《周易》，而内容文辞是一样的）里的不少内容。如:
《缪称训》:“故《易》曰》‘同人于野，利涉大川’”。
“《易》曰:‘即鹿无虞，惟入林中，君子，几，不如舍往’”。
“《易》曰:‘乘马班如，泣血涟如’。言小人处非直位，不可长也”。
“动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰:‘亢龙有悔’”。
“故《诗》曰:‘执辔如组’。《易》曰:‘含章可贞’”。
“故《易》曰:‘《剥》之可遂尽也，故受之以《复》’”（此句虽称《易》曰，但并不是出自《周易》一书里的内容。也与《易传·序卦》文有出入。《序卦》里的有这种说法:“《剥》者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》）。
《诠言》:“故《易》曰:‘括囊，无咎无誉’。能成霸王者，比得胜者也”。
《泰族》:“故《易》曰:‘鸣鹤在阴，其子和之’”。
“《易》曰:‘丰其屋，蔀其家，窥其户，闻其无人’”。
《人间》:“故《易》曰:‘潜龙勿用’者，言时之不可以行也。故‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’”。
《要略》:“今《易》之乾坤，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶，知祸福矣”。
纵观《淮南子》一书里所引用的《易》称内容，除唯有一例疑似出自《易传·序卦》里的内容外，其它“《易》曰”所引用的内容，皆出自《周易》一书里的内容。西汉前期的书籍，凡引用《周易》里的内容，与战国时期对《周易》的称法相同，《易》称形同于《周易》的简称。
《春秋繁露》一书里也有引用《周易》一书里的内容，用于阐明事理，一样的是称“《易》曰”，而不称“《周易》曰”。
如:
“《易》曰:‘复自道，何其咎’，此之谓也”。
“《易》曰:‘履霜坚冰’，盖言逊也”。
董仲舒在他的对策中也有引用《周易》里的内容，同样用“《易》”称。
如:
“《易》曰:‘负且乘，致寇至’。乘车者君子之位也，负担者小人之事也。此言居君子之位也，而为庶人之行者，其祸患必至也”。
到司马迁写的《史记》一书里，不但出现《易》，《周易》的称法，而且还出现了一种新的称法，即《易经》称法的出现。而《易经》一词，在《史记》一书之前，从未出现过。虽然《庄子》一书里出现过“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经”的说法，但这是指六种经典书籍，而不是单独出现的《易经》称法。
我们且看《史记》一书里出现的《易》、《周易》、《易经》称法，是否是个同一概念。
《史记·孔子世家》:“孔子晚年喜《易》，序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝曰:‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”。
这里出现的《易》称，则是指《周易》一书了，因为有《彖》、《象》、《说卦》、《文言》这些本属《周易》的学术文章旁证。故这个《易》称，就是《周易》一书的别称。
《史记·儒林外传》:“《易大传》:‘天下一致而百虑，同途而殊归’”。
这里称《易大传》里所引用的内容，是出自《易传·系辞》里的内容。可司马迁不称《易传》，也不称《系辞》，而是称《易大传》。这是司马迁把《易传》改称了《易大传》。《易传》，单从这名称来看，是“传”《易》的，即《易》之“传”。而从《易传》里所举《易》之内容来看，则是《周易》一书里的内容。《易传》实乃是“传”《周易》的，应称《周易传》，才是正确地。如“传”《春秋》的文章称《春秋传》，《春秋传》是对《春秋》的进一步研究分析解说与注释，相传是春秋末年左丘明为解释《春秋》而作，而被称为《左氏春秋传》，又简称《左传》。而称《易传》，或称《易大传》里的内容，虽是对今本《周易》的分析解说与注释，应称《周易传》则是正确地。不过西汉之前把《周易》一书，又称《易》，而“传”《周易》的文章，又称《易传》，也不为错。
《史记·太史公自序》中云:“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”
这里出现的《周易》称谓，就是指《周易》一书的原称。
《史记·日者列传》里云:“昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢伐……夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》，术黄帝、老子，博闻远见”。
这里出现的《易经》称谓，可以说是历史上的第一次出现。不过这里出现的《易经》称法，是等同于先前出现的《易》称，或《周易》称法吗？单从《史记·日者列传》里出现的《易经》说法，无法判定是《易》，或《周易》的同一概念。因在汉武帝时期，已推行“罢黜百家，独尊儒术”的统治措施。汉帝国尊奉的《易经》内容，已不单单是指《周易》（即卦爻式《周易》），而且包括了被认为是孔子作的“十翼”内容。《史记·日者列传》里出现的这一《易经》称谓，既无明确《易经》的含义，也无引述属《周易》，或《易传》里的内容，故无法判定这《易经》称谓，是指《周易》，还是指《周易》加《易传》。
而到了东汉班固写的《汉书》里，对所称的《易经》，已有明确地内容指向，也就知道这一概念的含义了。
《汉书·艺文志》里云:“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰:‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《 易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去＂无咎＂、＂悔亡＂，唯费氏经与古文同”。
从这段文字里出现的《易经》称谓和说法来看，已知这《易经》称法，既不是汉初之前所称《周易》一书的一种新称法，也不是汉初之前《易》称的一种新称法。我们已知汉初之前无论所称《周易》，还是《易》，这两种称法，是个同一概念。而这《汉书·艺文志》里所称的《易经》，已不是《周易》的同一概念。
“《易经》十二篇”，说明《易经》的内容共有十二篇。是哪十二篇呢？《汉书·艺文志》里点明了《易经》十二篇的内容。就是《汉书·艺文志》所言:“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”。
即这段里所说的“作上下篇”加“之属十篇”，岂不是共“十二篇”么？
《汉书·艺文志》里所言的“《易经》十二篇”，实乃就是今本《周易》加“十翼”（即《易传》）这两种内容。汉时把今本《周易》一书里的内容，分为上下篇（汉以后又把今本《周易》里的内容分为“经上”与“经下”的称法），《周易》一书内容变成了上下两篇的称法（如《艺文志》里所言的是文王重《易》六爻，作上下篇），再加上所认为“十翼”（《易传》）里的十篇内容，总共十二篇，这就是《易经》十二篇的内容。
事实上汉朝中期以后，所尊奉的五经之首之《易经》，却不是单指司马迁所认为的“昔西伯拘羑里，演《周易》”的那部《周易》一书，而是包括了被汉史家所认为的“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇（即“十翼”，又称《易传》）内容。已是“人更三圣，世历三古”的一部经书，即有伏羲创“八卦”（或是称“宓戏氏始作八卦），文王拘而演《周易》（或是称“文王演六十四卦”），孔子作“十翼”，所经过的上古、中古、近古这三个时代的伏羲、周文王、孔子这三位圣人，创作出的一部《易经》。所以说，汉时所称的《易经》，可不单单是指《周易》一书被尊奉为儒家的经典，才称为《易经》。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，帝国把《易》（即西汉中期之前今本《周易》一书的简称）和《易传》奉为儒家的经典，由此把《周易》和《易传》统称为《易经》，也由此《周易》一书的称谓，开始了混乱。
如《汉书·艺文志》里所言:“《易》曰:‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”。