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第一百二十三章 田黄印章（六）
谢山看着那展柜里的田黄石，不由得感叹道：“若不是这拍卖行我信得过，不然这么大块的田黄石，我还真是怕其中作假！”
“作假？刚刚薛老讲的那些作假的办法还不够吗？”刘夜不由得问道。
“那哪够啊。”谢山摆了摆手，指着那田黄印章说起了这造假的门路。
田黄石自问世以来，就有人采取各种手段，假冒伪制，作假手法日趋成熟与高明，花样百出。对于那些不熟知田石的、鉴识经验不足的人，往往上当受骗。
最常见的是利用寿山石中一般品种，色近田黄，似有萝卜纹的石材，将其整成卵石状，并用硬器点凿或置于硬砂中翻滚，然後再沾上土或色，或再加蒸煮，使其外表色形似无皮的田黄，这样就能或多或少遮掩肌理的破绽。乍看，酷似田石，细加观察，则其外表密密麻麻，凿痕新着，终不自然。而且，只要透过外表悉察肌理便知其为何物。
另外，常见的还有，假造石皮，或用颜料涂染，或用胶水调石粉涂抹其表。诸如假的黄皮、白皮、也有黑皮，磨亮后，就像紧裹着石皮的田黄。造假者还故意稍露出部分质好、色佳，又好像有纹的肌理。
然而，这种假石皮，皆松且脆，颗粒粗大，浑浊不透，乾结如疤，难以受刃，遇刀即脱。还有用更“高明”的手段，即使原石改变色泽，类似田黄，又“巧妙”地使表层肌质变换成田黄各色“裹皮”。此石不但是伪造的乌鸦皮田而且连作品也是废品。其皮层浅薄如纸，且皮色过于透明，皮质也过于细柔，分明为高石类的肌质，内心特征更是显然。
有关地质研究部门，从研究角度出发，他们在实验“福寿田”中发现，用某种科学的方法，已能将一些石材的分子结构改变，使其色泽与内部结构接近于田黄，但终不能温润其质，增其丝纹。可见田黄的丽质并非人工所易乱。
另外还有用掘高山或掘山石作原坯，在其某些部位粘上或镶嵌一小片或数片真田黄石，以作幌子，骗人耳目。
“一说到这田黄印章，我就气不打一处来！”
说到此处，薛剑不由得愤慨，在他当年他就曾遇到过这样的骗局。
有人在掘山石印材的朱文印底部，顺边线内的下刀处，整圈挖掉後，几乎丝毫不差地嵌入一片同样形状的田黄石薄片，然後再刻印文，使之与印边浑然一体，不着痕迹，让人以为其石表虽无萝卜纹，质地差，而其裹乃货真价实的田黄。初遇此石，见其外层肌理无萝卜纹，外表微有土壤酸化痕迹，又时溢山石气、颇疑、随即置灯光下透照，始见其心白而不泛黄，内心含浑渣点，明显为掘性山石。
在旁某友不解地指着印底问：“其心为何有萝卜纹?”那么一石之中，怎会有山石与田黄两性同存呢?即疑石底有诈，一经细察，就真相人白。
另一例，山是掘山石，在底座下横贴一块有皮的田石片，其正面与两侧再粘接数片有皮而形不规则的田黄薄片，粘接的缝隙均按裂格雕制处理，巧妙地使石身大部份显露出田黄的“肌质”，又有“皮”、也有“纹”、可谓货真价实的田黄，使人一时难以分辨真伪。但是，粘与嵌者，必有平直的缝线，与自然裂格迥异，接缝再密山总有破绽，有的会露出胶痕，有的因刻饰过程要加深其缝，虽再刀巧，也不可能毫无痕迹。
故检验田黄印章，必先检验其材质.极品田黄印章已达一两田黄万两金之水平，不可不慎之！
田黄石的历史悠久，古人很早就已经开始使用，绝不仅仅是清代开始。
明代寿山石中的田黄石已御定为宫廷之印玺。到了清代，皇帝更是喜爱田黄石。
相传乾隆皇帝曾经做过一个梦，梦见自己受到玉皇大帝的召见，玉皇大帝赐给他一块黄色的石头，还赐给他“福寿田”三个大字。乾隆梦醒之后，觉得这是一个祥瑞之兆，但是却对“福寿田”三字百思不得其解。于是，次日他在上朝之时，将梦境叙述出来让大臣们给自己圆梦。一位大臣听后连忙跪倒禀告，称“福寿田”三字应以“福州、寿山、田黄石”为解，玉皇大帝赐给皇上您的一定是产于福州寿山的田黄石。
乾隆皇帝听后极为高兴，认为这确实是老天爷对自己的恩赐，从此，每年元旦祭天大礼中，乾隆皇帝都要在供案上供一块田黄石以祈求上苍保佑。足见乾隆对寿山田黄石的喜爱。现如今收藏在BJ故宫博物院里的国宝田黄石三联玺就是乾隆的喜爱之物。
这件三联玺是用产自福建寿山田坑的上等田黄石做成，其原石据记载，在康熙年间就来到了清宫，在库房里一待就是近百年。乾隆年间，机缘巧合这块石头被呈到了乾清宫，乾隆皇帝对其一见倾心，命工匠精心雕琢，于是乾隆三联玺就此诞生。后来，这件三联玺被末代皇帝溥仪缝在棉衣里带出了紫禁城，之后又随其辗转长春、远东、抚顺，直到抗美援朝时期，溥仪将这枚珍贵的田黄石三联玺捐献给了国家。
田黄三联章由三枚印鉴组成，一条田黄石链与之相连，是不可分割的一个整体，无论是构造还是印章的文字都很有考究。
三枚印章错落有致，非常符合古代的对称美，左侧印章为正方形，上书“乾隆宸翰”，运用标准格式布局；右侧印章同样为正方形，用回文的方式刻写“惟精惟一”四字，饱满大方；中间印章为椭圆形，上书“乐天”二字，并以螭纹装饰，造型别致。
三联章上的“惟精惟一”和“乐天”都出自于儒家经典《尚书》，乾隆之所以将这些东西镌刻在私人印章上，为的就是表达自己居安思危、顺应天命的施政思想。
不仅如此，田黄三联章因为其开创性和创造力显得更为珍贵。因为在此之前，从来没有一条链子连接三枚印章的物件。而且田黄三联章采用的是链雕技术，就是用一块石材镂空，雕刻出一整条活动的石链，田黄石珍贵无比且材质较软，所以稍有不慎就可能会断裂，而田黄三联玺的工艺更是难上加难。
而对于溥仪来说，田黄三联章的意义或许不止是老祖宗的心爱之物或是工艺技巧高超的一件藏品。对于从小在紫禁城长大的溥仪来说，田黄三联章本来是皇帝溥仪的一个身外之物，他也许也曾细细把玩，也许不屑一顾。但当他要仓皇离开这偌大的紫禁城时，那个链条印章，成为溥仪绝望中最后的一丝希望。
带着老祖宗的心爱之物离开紫禁城的溥仪，最后的自尊心或许就在这个田黄三联章上。所以即便是多年的颠沛流离，所以即便是生活拮据，他也守住了那个田黄三联章，守住了最后的一丝尊严，守住了家族最后的一丝血脉情怀。
刘夜看着眼前的田黄印章，不由得想到那枚具有传奇意义的田黄三连章，毕竟那枚印章陪着这位末代皇帝颠沛流离，辗转多地，见证了那段最光荣又艰辛的岁月。
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“作假？刚刚薛老讲的那些作假的办法还不够吗？”刘夜不由得问道。
“那哪够啊。”谢山摆了摆手，指着那田黄印章说起了这造假的门路。
田黄石自问世以来，就有人采取各种手段，假冒伪制，作假手法日趋成熟与高明，花样百出。对于那些不熟知田石的、鉴识经验不足的人，往往上当受骗。
最常见的是利用寿山石中一般品种，色近田黄，似有萝卜纹的石材，将其整成卵石状，并用硬器点凿或置于硬砂中翻滚，然後再沾上土或色，或再加蒸煮，使其外表色形似无皮的田黄，这样就能或多或少遮掩肌理的破绽。乍看，酷似田石，细加观察，则其外表密密麻麻，凿痕新着，终不自然。而且，只要透过外表悉察肌理便知其为何物。
另外，常见的还有，假造石皮，或用颜料涂染，或用胶水调石粉涂抹其表。诸如假的黄皮、白皮、也有黑皮，磨亮后，就像紧裹着石皮的田黄。造假者还故意稍露出部分质好、色佳，又好像有纹的肌理。
然而，这种假石皮，皆松且脆，颗粒粗大，浑浊不透，乾结如疤，难以受刃，遇刀即脱。还有用更“高明”的手段，即使原石改变色泽，类似田黄，又“巧妙”地使表层肌质变换成田黄各色“裹皮”。此石不但是伪造的乌鸦皮田而且连作品也是废品。其皮层浅薄如纸，且皮色过于透明，皮质也过于细柔，分明为高石类的肌质，内心特征更是显然。
有关地质研究部门，从研究角度出发，他们在实验“福寿田”中发现，用某种科学的方法，已能将一些石材的分子结构改变，使其色泽与内部结构接近于田黄，但终不能温润其质，增其丝纹。可见田黄的丽质并非人工所易乱。
另外还有用掘高山或掘山石作原坯，在其某些部位粘上或镶嵌一小片或数片真田黄石，以作幌子，骗人耳目。
“一说到这田黄印章，我就气不打一处来！”
说到此处，薛剑不由得愤慨，在他当年他就曾遇到过这样的骗局。
有人在掘山石印材的朱文印底部，顺边线内的下刀处，整圈挖掉後，几乎丝毫不差地嵌入一片同样形状的田黄石薄片，然後再刻印文，使之与印边浑然一体，不着痕迹，让人以为其石表虽无萝卜纹，质地差，而其裹乃货真价实的田黄。初遇此石，见其外层肌理无萝卜纹，外表微有土壤酸化痕迹，又时溢山石气、颇疑、随即置灯光下透照，始见其心白而不泛黄，内心含浑渣点，明显为掘性山石。
在旁某友不解地指着印底问：“其心为何有萝卜纹?”那么一石之中，怎会有山石与田黄两性同存呢?即疑石底有诈，一经细察，就真相人白。
另一例，山是掘山石，在底座下横贴一块有皮的田石片，其正面与两侧再粘接数片有皮而形不规则的田黄薄片，粘接的缝隙均按裂格雕制处理，巧妙地使石身大部份显露出田黄的“肌质”，又有“皮”、也有“纹”、可谓货真价实的田黄，使人一时难以分辨真伪。但是，粘与嵌者，必有平直的缝线，与自然裂格迥异，接缝再密山总有破绽，有的会露出胶痕，有的因刻饰过程要加深其缝，虽再刀巧，也不可能毫无痕迹。
故检验田黄印章，必先检验其材质.极品田黄印章已达一两田黄万两金之水平，不可不慎之！
田黄石的历史悠久，古人很早就已经开始使用，绝不仅仅是清代开始。
明代寿山石中的田黄石已御定为宫廷之印玺。到了清代，皇帝更是喜爱田黄石。
相传乾隆皇帝曾经做过一个梦，梦见自己受到玉皇大帝的召见，玉皇大帝赐给他一块黄色的石头，还赐给他“福寿田”三个大字。乾隆梦醒之后，觉得这是一个祥瑞之兆，但是却对“福寿田”三字百思不得其解。于是，次日他在上朝之时，将梦境叙述出来让大臣们给自己圆梦。一位大臣听后连忙跪倒禀告，称“福寿田”三字应以“福州、寿山、田黄石”为解，玉皇大帝赐给皇上您的一定是产于福州寿山的田黄石。
乾隆皇帝听后极为高兴，认为这确实是老天爷对自己的恩赐，从此，每年元旦祭天大礼中，乾隆皇帝都要在供案上供一块田黄石以祈求上苍保佑。足见乾隆对寿山田黄石的喜爱。现如今收藏在BJ故宫博物院里的国宝田黄石三联玺就是乾隆的喜爱之物。
这件三联玺是用产自福建寿山田坑的上等田黄石做成，其原石据记载，在康熙年间就来到了清宫，在库房里一待就是近百年。乾隆年间，机缘巧合这块石头被呈到了乾清宫，乾隆皇帝对其一见倾心，命工匠精心雕琢，于是乾隆三联玺就此诞生。后来，这件三联玺被末代皇帝溥仪缝在棉衣里带出了紫禁城，之后又随其辗转长春、远东、抚顺，直到抗美援朝时期，溥仪将这枚珍贵的田黄石三联玺捐献给了国家。
田黄三联章由三枚印鉴组成，一条田黄石链与之相连，是不可分割的一个整体，无论是构造还是印章的文字都很有考究。
三枚印章错落有致，非常符合古代的对称美，左侧印章为正方形，上书“乾隆宸翰”，运用标准格式布局；右侧印章同样为正方形，用回文的方式刻写“惟精惟一”四字，饱满大方；中间印章为椭圆形，上书“乐天”二字，并以螭纹装饰，造型别致。
三联章上的“惟精惟一”和“乐天”都出自于儒家经典《尚书》，乾隆之所以将这些东西镌刻在私人印章上，为的就是表达自己居安思危、顺应天命的施政思想。
不仅如此，田黄三联章因为其开创性和创造力显得更为珍贵。因为在此之前，从来没有一条链子连接三枚印章的物件。而且田黄三联章采用的是链雕技术，就是用一块石材镂空，雕刻出一整条活动的石链，田黄石珍贵无比且材质较软，所以稍有不慎就可能会断裂，而田黄三联玺的工艺更是难上加难。
而对于溥仪来说，田黄三联章的意义或许不止是老祖宗的心爱之物或是工艺技巧高超的一件藏品。对于从小在紫禁城长大的溥仪来说，田黄三联章本来是皇帝溥仪的一个身外之物，他也许也曾细细把玩，也许不屑一顾。但当他要仓皇离开这偌大的紫禁城时，那个链条印章，成为溥仪绝望中最后的一丝希望。
带着老祖宗的心爱之物离开紫禁城的溥仪，最后的自尊心或许就在这个田黄三联章上。所以即便是多年的颠沛流离，所以即便是生活拮据，他也守住了那个田黄三联章，守住了最后的一丝尊严，守住了家族最后的一丝血脉情怀。
刘夜看着眼前的田黄印章，不由得想到那枚具有传奇意义的田黄三连章，毕竟那枚印章陪着这位末代皇帝颠沛流离，辗转多地，见证了那段最光荣又艰辛的岁月。
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