刚刚更新：
〔分手后，豪门掌权〕〔宝贝乖我服软，傲〕〔七零：穿成糙汉的〕〔国运擂台，只有我〕〔穿成极品丈母娘，〕〔虐文女主忙抓鬼〕〔重生！穿到渣爹以〕〔我在精神病院学斩〕〔全民三国：我能看〕〔天神殿萧天策高薇〕〔新婚夜，植物人老〕〔洪荒：吾为第三只〕〔逆天双宝：神医娘〕〔1993风华尽览〕〔战争宫廷和膝枕，〕〔无敌的我其实很弱〕〔团宠农门女将军又〕〔重生末世：化身祖〕〔圣庭时代，开局推〕〔我儿明明是纨绔，〕
周易哲学解读 《天下第一哲学》(十七)
——《周易》六十四文政治哲学译解
第十七篇《周易·随》文译解
(原文）
“ 随，元亨，利贞，无咎。
官有渝，贞吉，出门交有功。系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”
（译文）
十七、追随处理得当，是大而亨通，有利无害的前景。
官员常有变动是好事情，应建立出一套官员交替的制度来。这既关系着青年人的接替，也影响着老一辈人离去的问题。既要维系着老一辈，也莫耽误了新生力量。考虑得当，照这样办，既寻求到正确的工作方法，也有利于其位，符合正道。追随是为了占有官位，则有凶险；把爱作为遵循的根本原则，光明正大，还有什么灾祸呢？爱是通向美好吉祥的根本，继承和发扬好的传统，于是听从国家的法度行之，而被君王所任用，就会亨通于西山那样的稳固。
(解说)
“随”指追随，照办，顺从等意。本篇是指“追随”之意。本篇的命题是“随，元亨，利贞，无咎。”通过“随”的判词来看，都是好的结果。那么追随什么能有如此好的结果呢？正是篇中的“有孚在道”，即为官者应追随的爱民原则，才“元亨，利贞，无咎”。
本文第一自然段是“官有渝，贞吉，出门交有功”。
“官”:官位，官府。“渝”:变更。“官有渝，贞吉”意思是“官位常有变动，是好的发展事情。”
这是围绕着“追随”讲官府上的道理。官位不断的变动，体现更好的选拔官员。
“出门交有功”。
“出”:拿出，产生。“门”:做事情的方法关键。“交”:交流，互相。“功”:工作，成绩，功效。
本句的意思是“要建立出一套官员交流工作的制度来”。
本章第一段的意思是说“官员常有变动是好事情，应建立出一套官员交替的制度来。”
这应是现在组织法的最早论述了。这里的“官有渝，贞吉”，无疑体现了作者的进步思想，对打破官位垄断无疑提出了思路。因《周易》时代早已进入官僚制社会。无论周王，或是诸侯国君，都是家长制专制，而家长制专制与官僚是个伴生现象。
“系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，随有求得，利居贞”。
这是本篇第二段内容。“系”:继，连接，联系。“小子”:年幼一辈。《周礼·夏官》有小子，掌祭祀的小事。“失”:失去，，改变，错过等意。“丈夫”:成年男子的统称。“随”:照着办，跟随。“求”:指寻求，要求，得到，事情做对了等意。
本段是承上段之意的进一步论述，上段讲的是官府里的官员交替工作应建立一套制度。而本段就进一步阐述这是“关系着年轻一代和老一代退去的工作交替问题，既要维系着老一辈，也莫耽误了新生力量，照这样做，就寻求道了正确的办法，也有利其位，并符合原则。”（“系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，随有求得，利居贞”。）
这是为君子讲述如何对待官员组织问题，青年一代上来了，就要失去有经验的老官员，即要退下去的问题。这“系”与“失”是个新老官员交替的问题。解决好官员交替工作，对有家有国的“君子”来说，是关系着政治的大事，即安邦治国的重要问题。给君子讲述这些问题及道理，是让君子更好的去安邦治国。
第三自然段是个转折，是承上启下之句。上面对官员交替工作这一问题应如何搞好进行了阐述。而本段是从正反两个方面进行论述，即在官位上应坚持什么和反对什么？
“随有获，贞凶”。
作者总是从事物的利害关系来分析问题。这里的“有”是指取得，占有。“获”:得到。这句话的意思是“追随是为了占有官位，那么，后果就有凶险。”确实在专制的官僚体制里，一心想的是占有官位，就会出现风险。而作者又紧跟着从正面给指明了方向:
“有孚在道，以明何咎。”
既然盯着官位，舍不得丢掉官位，就会带来凶险。那么，如何化凶为吉呢？这里作者还是强调要坚持基本原则不变，即“有孚在道”。“孚”:爱。“在”:居于，处于。“道”:规律，道理，思想，方法等意。
本段的意思是“把爱作为遵循的根本原则，光明正大，还有什么灾祸呢？”
本段体现了作者对官位问题的思考，中国本是一个官本位的传统之国，是人治之国。在西周时期已然是人治，作者从经验中所得，曾发出过“履虎尾”，即伴君如伴虎的警示。而这里的“随有获，贞凶”依然是警示。作者是在提醒君子们别占有官位不放，该急流勇退时，就退下来，免得生出灾祸。作者一样是找不出一个合理有效的解决官僚制里的官道上的风险办法，只有从精神道德层面上找出路，以此规避政治风险与灾祸。由此作者建构出的“有孚”理念，成为政治上的根本行为准则。即让“爱”成为“君子”与“小人”之间连结的纽带。让统治者爱被统治者，只是《周易》作者的一种政治向往而已。《周易》作者构建的“有孚”理念，无疑关注的是社会人生，即突破了西周初“以德配天”的神巫思想。《周易》无疑是哲学的突破，毕竟一种新的思想产生了。本篇里出现的“有孚在道”，是作者把“有孚”上升到“道”的理念。这里的“道”无疑是规律与原则。因《周易》的影响，发展出了后儒学（孔孟）强大的伦理道德政治学，并垄断了后封建社会两千多年的思想界。而最早提出“道”这一学说，是《周易》作者。
第四自然段还是进一步论述“有孚”这一理念。
“孚于嘉，吉”。
“嘉”:美好的，赞美。这句话的意思是:“爱是通向美好与吉祥的根本”。
本篇最后的句子是“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”。
“拘系”:继续遵守。“维”:刚，国家法度。“西山”:山名。“亨于西山”是引典，这是引用历史事件来说明坚守“爱”，就像周人开国享有西山封地而拥有祭祀的资格。“亨于西山”是指商王承认周族封国之地“岐山”，这是周族的发祥地，这里引用是说明事理。
本段的意思是“发扬传统美德，顺从国家的法度，被王所用，其位像周人亨有西山那样国固而位稳。”
这是讲君子之道，君子若能坚守“爱”，就会成功，会像周人那样“开国承家”。
本篇是围绕着官位上应遵循的一种正道，才能收到好的结果。这是为君子讲述的为官与治官之道。即遵循爱的原则，才能享有开国的收获。作者把“有孚”作为“君子”之治与立世的根本原则应去遵守，《周易》是以“爱”来治理天下的思想表述。
我们来看战汉之际对《周易·随》的解释，以下是属最早的《易传》里的《彖》与《象》对《随》所做的解释。
“ ( )随，元亨，利贞，无咎。
《彖》曰:随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
《象》曰:泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息。
初九:官有渝，贞吉。出门交，有功。
《象》曰:“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
六二:系小子，失丈夫。
《象》曰:“系小子”，弗兼与也。
六三:系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
《象》曰:“系丈夫”，志舍下也。
九四:随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？
《象》曰:“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
九五:孚于嘉，吉。
《象》曰:“孚于嘉，吉”，位正中也。
上六:拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
《象》曰:“拘系之”，上穷也。”
我们再看三国时期王弼的《周易注》里对《随》卦爻辞的解释。
第十七篇《周易·随》文译解
(原文）
“ 随，元亨，利贞，无咎。
官有渝，贞吉，出门交有功。系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”
（译文）
十七、追随处理得当，是大而亨通，有利无害的前景。
官员常有变动是好事情，应建立出一套官员交替的制度来。这既关系着青年人的接替，也影响着老一辈人离去的问题。既要维系着老一辈，也莫耽误了新生力量。考虑得当，照这样办，既寻求到正确的工作方法，也有利于其位，符合正道。追随是为了占有官位，则有凶险；把爱作为遵循的根本原则，光明正大，还有什么灾祸呢？爱是通向美好吉祥的根本，继承和发扬好的传统，于是听从国家的法度行之，而被君王所任用，就会亨通于西山那样的稳固。
(解说)
“随”指追随，照办，顺从等意。本篇是指“追随”之意。本篇的命题是“随，元亨，利贞，无咎。”通过“随”的判词来看，都是好的结果。那么追随什么能有如此好的结果呢？正是篇中的“有孚在道”，即为官者应追随的爱民原则，才“元亨，利贞，无咎”。
本文第一自然段是“官有渝，贞吉，出门交有功”。
“官”:官位，官府。“渝”:变更。“官有渝，贞吉”意思是“官位常有变动，是好的发展事情。”
这是围绕着“追随”讲官府上的道理。官位不断的变动，体现更好的选拔官员。
“出门交有功”。
“出”:拿出，产生。“门”:做事情的方法关键。“交”:交流，互相。“功”:工作，成绩，功效。
本句的意思是“要建立出一套官员交流工作的制度来”。
本章第一段的意思是说“官员常有变动是好事情，应建立出一套官员交替的制度来。”
这应是现在组织法的最早论述了。这里的“官有渝，贞吉”，无疑体现了作者的进步思想，对打破官位垄断无疑提出了思路。因《周易》时代早已进入官僚制社会。无论周王，或是诸侯国君，都是家长制专制，而家长制专制与官僚是个伴生现象。
“系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，随有求得，利居贞”。
这是本篇第二段内容。“系”:继，连接，联系。“小子”:年幼一辈。《周礼·夏官》有小子，掌祭祀的小事。“失”:失去，，改变，错过等意。“丈夫”:成年男子的统称。“随”:照着办，跟随。“求”:指寻求，要求，得到，事情做对了等意。
本段是承上段之意的进一步论述，上段讲的是官府里的官员交替工作应建立一套制度。而本段就进一步阐述这是“关系着年轻一代和老一代退去的工作交替问题，既要维系着老一辈，也莫耽误了新生力量，照这样做，就寻求道了正确的办法，也有利其位，并符合原则。”（“系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，随有求得，利居贞”。）
这是为君子讲述如何对待官员组织问题，青年一代上来了，就要失去有经验的老官员，即要退下去的问题。这“系”与“失”是个新老官员交替的问题。解决好官员交替工作，对有家有国的“君子”来说，是关系着政治的大事，即安邦治国的重要问题。给君子讲述这些问题及道理，是让君子更好的去安邦治国。
第三自然段是个转折，是承上启下之句。上面对官员交替工作这一问题应如何搞好进行了阐述。而本段是从正反两个方面进行论述，即在官位上应坚持什么和反对什么？
“随有获，贞凶”。
作者总是从事物的利害关系来分析问题。这里的“有”是指取得，占有。“获”:得到。这句话的意思是“追随是为了占有官位，那么，后果就有凶险。”确实在专制的官僚体制里，一心想的是占有官位，就会出现风险。而作者又紧跟着从正面给指明了方向:
“有孚在道，以明何咎。”
既然盯着官位，舍不得丢掉官位，就会带来凶险。那么，如何化凶为吉呢？这里作者还是强调要坚持基本原则不变，即“有孚在道”。“孚”:爱。“在”:居于，处于。“道”:规律，道理，思想，方法等意。
本段的意思是“把爱作为遵循的根本原则，光明正大，还有什么灾祸呢？”
本段体现了作者对官位问题的思考，中国本是一个官本位的传统之国，是人治之国。在西周时期已然是人治，作者从经验中所得，曾发出过“履虎尾”，即伴君如伴虎的警示。而这里的“随有获，贞凶”依然是警示。作者是在提醒君子们别占有官位不放，该急流勇退时，就退下来，免得生出灾祸。作者一样是找不出一个合理有效的解决官僚制里的官道上的风险办法，只有从精神道德层面上找出路，以此规避政治风险与灾祸。由此作者建构出的“有孚”理念，成为政治上的根本行为准则。即让“爱”成为“君子”与“小人”之间连结的纽带。让统治者爱被统治者，只是《周易》作者的一种政治向往而已。《周易》作者构建的“有孚”理念，无疑关注的是社会人生，即突破了西周初“以德配天”的神巫思想。《周易》无疑是哲学的突破，毕竟一种新的思想产生了。本篇里出现的“有孚在道”，是作者把“有孚”上升到“道”的理念。这里的“道”无疑是规律与原则。因《周易》的影响，发展出了后儒学（孔孟）强大的伦理道德政治学，并垄断了后封建社会两千多年的思想界。而最早提出“道”这一学说，是《周易》作者。
第四自然段还是进一步论述“有孚”这一理念。
“孚于嘉，吉”。
“嘉”:美好的，赞美。这句话的意思是:“爱是通向美好与吉祥的根本”。
本篇最后的句子是“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”。
“拘系”:继续遵守。“维”:刚，国家法度。“西山”:山名。“亨于西山”是引典，这是引用历史事件来说明坚守“爱”，就像周人开国享有西山封地而拥有祭祀的资格。“亨于西山”是指商王承认周族封国之地“岐山”，这是周族的发祥地，这里引用是说明事理。
本段的意思是“发扬传统美德，顺从国家的法度，被王所用，其位像周人亨有西山那样国固而位稳。”
这是讲君子之道，君子若能坚守“爱”，就会成功，会像周人那样“开国承家”。
本篇是围绕着官位上应遵循的一种正道，才能收到好的结果。这是为君子讲述的为官与治官之道。即遵循爱的原则，才能享有开国的收获。作者把“有孚”作为“君子”之治与立世的根本原则应去遵守，《周易》是以“爱”来治理天下的思想表述。
我们来看战汉之际对《周易·随》的解释，以下是属最早的《易传》里的《彖》与《象》对《随》所做的解释。
“ ( )随，元亨，利贞，无咎。
《彖》曰:随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
《象》曰:泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息。
初九:官有渝，贞吉。出门交，有功。
《象》曰:“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
六二:系小子，失丈夫。
《象》曰:“系小子”，弗兼与也。
六三:系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
《象》曰:“系丈夫”，志舍下也。
九四:随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？
《象》曰:“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
九五:孚于嘉，吉。
《象》曰:“孚于嘉，吉”，位正中也。
上六:拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
《象》曰:“拘系之”，上穷也。”
我们再看三国时期王弼的《周易注》里对《随》卦爻辞的解释。