刚刚更新：
〔原神：开局成为璃〕〔少年歌行：隐居十〕〔大秦：父皇！我真〕〔离婚后我成了全球〕〔亿万团宠：被迫与〕〔穿书之没人能比我〕〔艾泽拉斯黑镰之锋〕〔被扔狼山，她靠驭〕〔灵泉修仙：农家崽〕〔农门福女：糙汉宠〕〔财阀大佬，您的夫〕〔都市：修仙十年，〕〔萧晨叶梓涵〕〔九转仙缘〕〔闪婚后，小娇妻马〕〔全球冰封:我打造了〕〔缚春情〕〔李沐尘钱坤〕〔高手下山,我不会武〕〔李沐尘林蔓卿〕
周易哲学解读 《天下第一哲学》(十)
——《周易》六十四文政治哲学译解
第十篇《周易·履》文译解
(原文）
“履虎尾，不咥人，亨。
素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人。凶，武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。夬履，贞厉。视履，考祥其旋，元吉。”
（译文）
十、踩着了老虎尾巴，可老虎并没有咬人，是亨通的结果。
以朴素坦荡的胸怀，进入仕途，没有灾祸。若仕途道路平坦无险，就连不愿入仕的隐士也会参与社会活动，岂不是光明的未来。然而自身有问题，如眼睛有疾，还要勉强看视；瘸了腿还要勉强地去走路，踩着了老虎尾巴，被老虎咬了，岂不凶险。因为这些人是靠武力取得的君位，才是凶险的根源。踩着了老虎尾巴，但能恐惧警惕，最终是吉利的，不会受到伤害。排除仕途上的障碍，还会有不少的困难。若行为审慎，遇事周密，而反复地考虑周详，政途就会大吉大利。”
(解说)
“履”的本义是践，踏，踩。引申为实行，做事。本篇的题目是“履虎尾不咥人，亨。”
“咥”（die）:咬。这一句话是说:“踩着老虎地尾巴，老虎却没有咬人，是亨通的事情。”这是比喻。而生活中若真的踩着老虎尾巴，能不被老虎咬么？这是用老虎来比喻君王。“履虎尾”是比喻在君王身旁做事的君子们。后来不是有一句成语“伴君如伴虎”吗？这里用“履虎尾”来寓意行事谨慎小心，即使冒犯了君威，而处危不被伤害。这是讲给君子听的，这属于政治上的谋略。
本篇第一自然段:“素履，往，无咎”。
“素”:本来的，质朴。
这开篇一句就是围绕着题目而论。这一句话的意思是:“心地纯朴，品行端正的进入仕途，没有祸害。”
“履”在本篇的含义，应指官道，或叫仕途。当然《周易》时代是没有这种称法。现在不是在进入国家工作单位，还要填写自己的履历吗？从本篇“履道”来看，就是指政治上的官道，因为西周时期已是官僚政体。
“素履，往无咎。”这是西周时期知识精英所认为进入仕途应遵循的原则。就是现在，也同样有着现实意义。
“履道坦坦，幽人贞吉。”
“履道”:指仕途道路。“坦”:平直，宽广。“坦坦”:是指平坦宽广没有障碍的大道。
这是比喻仕途应像平坦无险的大道那样宽广。“幽人”:指隐士。“幽”:本意是昏暗不明。
这段话是指“政治宽松，仕途平坦，就连隐士也看到前途的吉祥。”这一段是承上一段内容而进一步的论述。上一段意思是“以纯洁端正的心态进入仕途，就能站着脚，不会受到伤害。这是“履虎尾不咥人”的根本。这是一个方面，而另一个方面，是要社会，国家在政治上提供宽松的环境。这两者应是相辅相成的关系。这句与句之间是有着逻辑性。政治上宽松，给于进入仕途者创造了平坦无险的环境，就连不愿入仕的隐士也会出来参与社会活动。因隐士看到了光明的前景。若政治环境险恶，那就会“天下无道而隐”，精英、人才不就纷纷隐藏了吗？这是两个方面的问题，既要入仕的君子，抱有正确的态度，又要给君子提供一个政治宽松的环境。作者论述的是相当精辟，逻辑严谨。
“眇能视，跛能履”。
“眇”:指目盲。“跛”:指瘸了一只腿。这里的“眇能视，跛能履”是比喻。通过眼睛与腿有缺陷，即自身有错误，导致“履虎尾，咥人”的结果。这是提醒君子们做事要检点谨慎，不能导致踩着老虎尾巴，而被老虎咬的后果。
“凶，武人为大君。”
“武人”:将帅，统领军队的人。“大君”:国君。
本句是说:现在的君位是靠武力得到的，才是凶险的根本。这又表述了一层意思。即老虎咬人，不仅是自己不能审视自己，不能审慎地对待自己的行为，终于触犯了那些“武人为大君”者的威严，被伤害。而那些靠武力夺取君位者，本身就是吃人的老虎。把“武人为大君”比喻是吃人的老虎，这表明《周易》时期已是诸侯纷争的时代背景。即西周后期。这些“武人为大君”就像是老虎，伴随着“大君”，就像是伴随着老虎，跟在老虎后面，一不小心，就会被老虎伤害。这种比喻也很贴切。作者是在讲述的是政治，只不过是运用的是比喻手法，而这比喻也是恰到好处。
“履虎尾，愬愬，终吉。”
那么如何避免“履虎尾不咥人”的事情发生呢？这是作者指出的行为原则。
“愬（su）:诉说，诉苦。“愬”:又读（suo），是指惊恐之意。“愬愬”:指惊恐样子。如《诗》里说的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”在“履虎尾”上，如“如临深渊，如履薄冰”的那般谨慎，小心。最终是平安无事的。即踩着老虎尾巴，而不被老虎伤害。这是比喻，是说，跟在国君的后面，若能小心谨慎行事，最终是吉利的。这就是指明了行事方法。只有看不到自己的缺陷与毛病，才会履虎尾，被虎咬。这是为君子讲述的为政之道。在《周易》时代，无论是西周的周王，或是诸侯国君，及卿大夫。也无论是“武人为大君”的西周分封以外的新兴诸侯，都是家长制的统治体制模式。在家长制下做事的“君子”，不就是与老虎为伴吗？但这些“君子”是能转化的，如《乾》篇里讲的那些从“潜龙”到“飞龙”。“君子”既是国君的卿，或某一天就变成国君。这里依然是为“君子”讲述的政治道理。
第十篇《周易·履》文译解
(原文）
“履虎尾，不咥人，亨。
素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人。凶，武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。夬履，贞厉。视履，考祥其旋，元吉。”
（译文）
十、踩着了老虎尾巴，可老虎并没有咬人，是亨通的结果。
以朴素坦荡的胸怀，进入仕途，没有灾祸。若仕途道路平坦无险，就连不愿入仕的隐士也会参与社会活动，岂不是光明的未来。然而自身有问题，如眼睛有疾，还要勉强看视；瘸了腿还要勉强地去走路，踩着了老虎尾巴，被老虎咬了，岂不凶险。因为这些人是靠武力取得的君位，才是凶险的根源。踩着了老虎尾巴，但能恐惧警惕，最终是吉利的，不会受到伤害。排除仕途上的障碍，还会有不少的困难。若行为审慎，遇事周密，而反复地考虑周详，政途就会大吉大利。”
(解说)
“履”的本义是践，踏，踩。引申为实行，做事。本篇的题目是“履虎尾不咥人，亨。”
“咥”（die）:咬。这一句话是说:“踩着老虎地尾巴，老虎却没有咬人，是亨通的事情。”这是比喻。而生活中若真的踩着老虎尾巴，能不被老虎咬么？这是用老虎来比喻君王。“履虎尾”是比喻在君王身旁做事的君子们。后来不是有一句成语“伴君如伴虎”吗？这里用“履虎尾”来寓意行事谨慎小心，即使冒犯了君威，而处危不被伤害。这是讲给君子听的，这属于政治上的谋略。
本篇第一自然段:“素履，往，无咎”。
“素”:本来的，质朴。
这开篇一句就是围绕着题目而论。这一句话的意思是:“心地纯朴，品行端正的进入仕途，没有祸害。”
“履”在本篇的含义，应指官道，或叫仕途。当然《周易》时代是没有这种称法。现在不是在进入国家工作单位，还要填写自己的履历吗？从本篇“履道”来看，就是指政治上的官道，因为西周时期已是官僚政体。
“素履，往无咎。”这是西周时期知识精英所认为进入仕途应遵循的原则。就是现在，也同样有着现实意义。
“履道坦坦，幽人贞吉。”
“履道”:指仕途道路。“坦”:平直，宽广。“坦坦”:是指平坦宽广没有障碍的大道。
这是比喻仕途应像平坦无险的大道那样宽广。“幽人”:指隐士。“幽”:本意是昏暗不明。
这段话是指“政治宽松，仕途平坦，就连隐士也看到前途的吉祥。”这一段是承上一段内容而进一步的论述。上一段意思是“以纯洁端正的心态进入仕途，就能站着脚，不会受到伤害。这是“履虎尾不咥人”的根本。这是一个方面，而另一个方面，是要社会，国家在政治上提供宽松的环境。这两者应是相辅相成的关系。这句与句之间是有着逻辑性。政治上宽松，给于进入仕途者创造了平坦无险的环境，就连不愿入仕的隐士也会出来参与社会活动。因隐士看到了光明的前景。若政治环境险恶，那就会“天下无道而隐”，精英、人才不就纷纷隐藏了吗？这是两个方面的问题，既要入仕的君子，抱有正确的态度，又要给君子提供一个政治宽松的环境。作者论述的是相当精辟，逻辑严谨。
“眇能视，跛能履”。
“眇”:指目盲。“跛”:指瘸了一只腿。这里的“眇能视，跛能履”是比喻。通过眼睛与腿有缺陷，即自身有错误，导致“履虎尾，咥人”的结果。这是提醒君子们做事要检点谨慎，不能导致踩着老虎尾巴，而被老虎咬的后果。
“凶，武人为大君。”
“武人”:将帅，统领军队的人。“大君”:国君。
本句是说:现在的君位是靠武力得到的，才是凶险的根本。这又表述了一层意思。即老虎咬人，不仅是自己不能审视自己，不能审慎地对待自己的行为，终于触犯了那些“武人为大君”者的威严，被伤害。而那些靠武力夺取君位者，本身就是吃人的老虎。把“武人为大君”比喻是吃人的老虎，这表明《周易》时期已是诸侯纷争的时代背景。即西周后期。这些“武人为大君”就像是老虎，伴随着“大君”，就像是伴随着老虎，跟在老虎后面，一不小心，就会被老虎伤害。这种比喻也很贴切。作者是在讲述的是政治，只不过是运用的是比喻手法，而这比喻也是恰到好处。
“履虎尾，愬愬，终吉。”
那么如何避免“履虎尾不咥人”的事情发生呢？这是作者指出的行为原则。
“愬（su）:诉说，诉苦。“愬”:又读（suo），是指惊恐之意。“愬愬”:指惊恐样子。如《诗》里说的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”在“履虎尾”上，如“如临深渊，如履薄冰”的那般谨慎，小心。最终是平安无事的。即踩着老虎尾巴，而不被老虎伤害。这是比喻，是说，跟在国君的后面，若能小心谨慎行事，最终是吉利的。这就是指明了行事方法。只有看不到自己的缺陷与毛病，才会履虎尾，被虎咬。这是为君子讲述的为政之道。在《周易》时代，无论是西周的周王，或是诸侯国君，及卿大夫。也无论是“武人为大君”的西周分封以外的新兴诸侯，都是家长制的统治体制模式。在家长制下做事的“君子”，不就是与老虎为伴吗？但这些“君子”是能转化的，如《乾》篇里讲的那些从“潜龙”到“飞龙”。“君子”既是国君的卿，或某一天就变成国君。这里依然是为“君子”讲述的政治道理。