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周易哲学解读 《“易学”评论》(五十八)
中卷:帝制时期”易学”评论
第五篇:宋代”易学”评论
第五章:评北宋图式易说
第二节:太极图与八卦图
二、邵雍的《八卦方位图》
北宋的邵雍在中国历史上可谓是一位神秘人物，在现代上层思想学术界里认为邵雍是一位哲学家，而在下层算卦界里认为邵雍是一位算卦大师，祖师爷。思想界里认为邵雍的哲学著作为《皇极经世》，把人类的发展演变过程是用六十四卦来推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易数》，还有托名的《邵子神数》。《邵子神数》不是讲用卦，而是设定的“局”，还叫“套”。为问事者，不知不觉的掉进“套”里。所谓推《邵子神数》者，就能推出问事者认为“神奇”的事情来。
那么怎样认识邵雍，我们还是引用一些名家对邵雍的介绍，你就能自己去判断。
冯友兰的《中国哲学简史》里有说法:“在这里还应提到另一位讲宇宙论的哲学家邵雍（公元1011－1077年），另康节生先，出生河南，他也从《易经》发展出宇宙论，并且也用图解来说明他的原理。”（《中国哲学简史》新世界出版社.2004年版第235页）这里说的“图解”，是指八卦图式。
《中国哲学史》（任继愈主编）第三册里有对邵雍的简介与学术上的评价。我们这里引其评价:“邵雍的哲学是先天象数学，是用唯心主义象数学解释《周易》的，和周敦頣的《太极图》一样，都是来源于道士陈抟。所谓《先天图》，是关于宇宙发生的唯心主义基本图式。邵雍在道教的影响下，创立一种系统的唯心主义象数体系。”（《中国哲学史》第三册人民出版社 1964年版 第185页）
王玉德著《方土的历史》里有邵雍的介绍:“宋代邵雍（1011－1077）字尧夫，谥康节，创立了理学的象数学派。他认为宇宙的本原是太极。太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。《宋史·邵雍传》记载他‘探頣索隐，妙吾神契，洞彻蕴奥……著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣’。司马光、张载、程颢、程頣对邵雍执教师之礼。现存邵雍的《皇极经世书》是一部演绎之书，书中认为天地间的一切都有数，象数是最高准则。邵雍是一位杰出的术数大师，但很少有人研究他。”（《方士的历史》王玉德著 中国文史出版社 2005年版 第27页）
这以上是现代学者的评价。我们再看一位后封建帝王时代里的一位大儒是怎么说的。明末清初的黄宗羲，他在编撰《百源学案》时为《梅花易数》一书作过一篇序，序中说:“宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也，犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之:‘此枕卖与贤人康节，某年某月某日某时，击鼠枕破。’先生怪而询之陶家，其陶枕者曰:‘昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。’先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册，谓其家人曰:‘某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。’其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰:‘汝父存日，有白金，置睡床西北窖中，可以营葬事。’其家如言，果得金。先生受书以归，后观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖末得卦先得数也。以数起卦，故曰先天。若见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜。闻鸡鸣，知鸡必烹，听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰后天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰:‘某年月日，当为仙客坐破’。之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰:‘物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。’因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？”
读黄宗羲这些内容简直是在读神话故事，哪里像是作序的内容。这大学问家黄宗羲无疑是神化邵雍，而黄宗羲无疑也是满脑袋的鬼神迷信思想。黄宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成为类似于当今“王大师”这等人物。
从现代和过去的学者对邵雍的评价，已知邵雍是一位双料人物，既是哲学家，又是算卦大师。这岂不让人疑惑一位算命的也能成为哲学家么？这不是亵渎了哲学家之称号吗？可有学者就会站出来说，算命的是指批“八字”，而“八卦”占筮不同于批八字。邵雍的《梅花易术》是卦术，不是“八字”术。似乎八卦术就不是迷信的东西。实则邵雍的《梅花易术》只是换个好听名称，一样是算卦的东西，算卦的东西岂能说不是算命的东西吗？而邵雍的所谓“哲学 ”和卦术是一体的，他认为的天地是“数”，自然万事万物都在定数之中了。你看使后人倍受敬仰，并开创一代新风，又被现代学者称之有朴素民主思想的黄宗羲大儒对《梅花易数》作的序中，对邵雍的“神术”是赞叹有加，并且同样神化邵雍（现在叫“包装”）。“八卦”与“八字”这些“术数”学，应是一类的东西，并没有本质的区别，都是巫术的衍生物。邵雍的《梅花易数》是八卦筮术的内容，同样是古代算命的东西，同理是巫术的特殊形式而已。
至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一部哲学书，本不是这里阐述易学的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年，实属无稽之谈。
我们且看邵雍继承京房始创的八卦纳甲算卦术而写下的《梅花易数》一书里的《八卦方位图》的图式样子。
《梅花易数》
“卷一
象数易理篇之一
周易卦数
乾，一；兑，二；离，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。
……
卦以八除
凡起卦不问数多少，即以此数作卦数，过八数即以八数递除。一八除不尽，再除二八，三八，直至除尽，以余数作卦。如得八数整，即坤卦，更不必除也。
爻以六除
凡起动爻，以重卦总数除六，以余数作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如过六数，则除之一六，不尽再除二六、三六，直至除尽，以余数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是陽爻则变陰爻，陰爻则变陽爻。取爻当以时加之。
互卦起例
互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中间四爻分作两卦，看得何卦。
……
象数易理篇之二
物卦起例（端法后天起卦）
后天端法:以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻。
八卦万物属类（并为上卦）
乾:天、父、老人、官贵、头、骨、马、金宝、珠玉、水果、圆物、冠、镜、刚物、大赤色、水寒。
坤:地、母、老妇、土、牛、金、布帛、文章、舆辇、方物、柄、黄色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、书、米、谷。
……
艮:山、土、少男、童子、狗、手指、径路、门阙、果、蓏、阍寺、鼠、虎、狐、黔喙之属、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黄色。
兑:泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、带口之器、属金者、废缺之物、奴仆、婢。
八卦方位图
离南坎北，震东兑西，人则介乎其中。”
从以上所看到《梅花易数》里的内容，就是讲如何算卦，即是汉京房八卦纳甲筮术上的发展。严格地说，自汉代京房始创算卦术上的八卦纳甲筮术，已将《周易》文辞从早期八卦筮术上当占辞的方法给剥离出去，八卦纳甲筮术用《周易》里所用的那套符号，以八卦分八宫纳入干支五行，通过五行生克来算卦人事吉凶。本与《周易》没有任何关系。自京房后八卦纳甲算命是自成体系，应归”术数”类，不属”易学”内容。如邵雍的《梅花易数》纯属讲八卦算卦之术，并不属”易学”范畴。此处不言说邵雍的《梅花易数》是如何来算卦的，那应属于《八卦江湖术》里的内容。但《梅花易数》里有”八卦图”，而后人言说是邵雍又分先天与后天八卦，故我们要看一看邵雍所言八卦图是个什么样子，又是用来干啥的？
第五篇:宋代”易学”评论
第五章:评北宋图式易说
第二节:太极图与八卦图
二、邵雍的《八卦方位图》
北宋的邵雍在中国历史上可谓是一位神秘人物，在现代上层思想学术界里认为邵雍是一位哲学家，而在下层算卦界里认为邵雍是一位算卦大师，祖师爷。思想界里认为邵雍的哲学著作为《皇极经世》，把人类的发展演变过程是用六十四卦来推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易数》，还有托名的《邵子神数》。《邵子神数》不是讲用卦，而是设定的“局”，还叫“套”。为问事者，不知不觉的掉进“套”里。所谓推《邵子神数》者，就能推出问事者认为“神奇”的事情来。
那么怎样认识邵雍，我们还是引用一些名家对邵雍的介绍，你就能自己去判断。
冯友兰的《中国哲学简史》里有说法:“在这里还应提到另一位讲宇宙论的哲学家邵雍（公元1011－1077年），另康节生先，出生河南，他也从《易经》发展出宇宙论，并且也用图解来说明他的原理。”（《中国哲学简史》新世界出版社.2004年版第235页）这里说的“图解”，是指八卦图式。
《中国哲学史》（任继愈主编）第三册里有对邵雍的简介与学术上的评价。我们这里引其评价:“邵雍的哲学是先天象数学，是用唯心主义象数学解释《周易》的，和周敦頣的《太极图》一样，都是来源于道士陈抟。所谓《先天图》，是关于宇宙发生的唯心主义基本图式。邵雍在道教的影响下，创立一种系统的唯心主义象数体系。”（《中国哲学史》第三册人民出版社 1964年版 第185页）
王玉德著《方土的历史》里有邵雍的介绍:“宋代邵雍（1011－1077）字尧夫，谥康节，创立了理学的象数学派。他认为宇宙的本原是太极。太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。《宋史·邵雍传》记载他‘探頣索隐，妙吾神契，洞彻蕴奥……著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣’。司马光、张载、程颢、程頣对邵雍执教师之礼。现存邵雍的《皇极经世书》是一部演绎之书，书中认为天地间的一切都有数，象数是最高准则。邵雍是一位杰出的术数大师，但很少有人研究他。”（《方士的历史》王玉德著 中国文史出版社 2005年版 第27页）
这以上是现代学者的评价。我们再看一位后封建帝王时代里的一位大儒是怎么说的。明末清初的黄宗羲，他在编撰《百源学案》时为《梅花易数》一书作过一篇序，序中说:“宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也，犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之:‘此枕卖与贤人康节，某年某月某日某时，击鼠枕破。’先生怪而询之陶家，其陶枕者曰:‘昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。’先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册，谓其家人曰:‘某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。’其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰:‘汝父存日，有白金，置睡床西北窖中，可以营葬事。’其家如言，果得金。先生受书以归，后观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖末得卦先得数也。以数起卦，故曰先天。若见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜。闻鸡鸣，知鸡必烹，听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰后天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰:‘某年月日，当为仙客坐破’。之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰:‘物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。’因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？”
读黄宗羲这些内容简直是在读神话故事，哪里像是作序的内容。这大学问家黄宗羲无疑是神化邵雍，而黄宗羲无疑也是满脑袋的鬼神迷信思想。黄宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成为类似于当今“王大师”这等人物。
从现代和过去的学者对邵雍的评价，已知邵雍是一位双料人物，既是哲学家，又是算卦大师。这岂不让人疑惑一位算命的也能成为哲学家么？这不是亵渎了哲学家之称号吗？可有学者就会站出来说，算命的是指批“八字”，而“八卦”占筮不同于批八字。邵雍的《梅花易术》是卦术，不是“八字”术。似乎八卦术就不是迷信的东西。实则邵雍的《梅花易术》只是换个好听名称，一样是算卦的东西，算卦的东西岂能说不是算命的东西吗？而邵雍的所谓“哲学 ”和卦术是一体的，他认为的天地是“数”，自然万事万物都在定数之中了。你看使后人倍受敬仰，并开创一代新风，又被现代学者称之有朴素民主思想的黄宗羲大儒对《梅花易数》作的序中，对邵雍的“神术”是赞叹有加，并且同样神化邵雍（现在叫“包装”）。“八卦”与“八字”这些“术数”学，应是一类的东西，并没有本质的区别，都是巫术的衍生物。邵雍的《梅花易数》是八卦筮术的内容，同样是古代算命的东西，同理是巫术的特殊形式而已。
至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一部哲学书，本不是这里阐述易学的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年，实属无稽之谈。
我们且看邵雍继承京房始创的八卦纳甲算卦术而写下的《梅花易数》一书里的《八卦方位图》的图式样子。
《梅花易数》
“卷一
象数易理篇之一
周易卦数
乾，一；兑，二；离，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。
……
卦以八除
凡起卦不问数多少，即以此数作卦数，过八数即以八数递除。一八除不尽，再除二八，三八，直至除尽，以余数作卦。如得八数整，即坤卦，更不必除也。
爻以六除
凡起动爻，以重卦总数除六，以余数作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如过六数，则除之一六，不尽再除二六、三六，直至除尽，以余数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是陽爻则变陰爻，陰爻则变陽爻。取爻当以时加之。
互卦起例
互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中间四爻分作两卦，看得何卦。
……
象数易理篇之二
物卦起例（端法后天起卦）
后天端法:以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻。
八卦万物属类（并为上卦）
乾:天、父、老人、官贵、头、骨、马、金宝、珠玉、水果、圆物、冠、镜、刚物、大赤色、水寒。
坤:地、母、老妇、土、牛、金、布帛、文章、舆辇、方物、柄、黄色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、书、米、谷。
……
艮:山、土、少男、童子、狗、手指、径路、门阙、果、蓏、阍寺、鼠、虎、狐、黔喙之属、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黄色。
兑:泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、带口之器、属金者、废缺之物、奴仆、婢。
八卦方位图
离南坎北，震东兑西，人则介乎其中。”
从以上所看到《梅花易数》里的内容，就是讲如何算卦，即是汉京房八卦纳甲筮术上的发展。严格地说，自汉代京房始创算卦术上的八卦纳甲筮术，已将《周易》文辞从早期八卦筮术上当占辞的方法给剥离出去，八卦纳甲筮术用《周易》里所用的那套符号，以八卦分八宫纳入干支五行，通过五行生克来算卦人事吉凶。本与《周易》没有任何关系。自京房后八卦纳甲算命是自成体系，应归”术数”类，不属”易学”内容。如邵雍的《梅花易数》纯属讲八卦算卦之术，并不属”易学”范畴。此处不言说邵雍的《梅花易数》是如何来算卦的，那应属于《八卦江湖术》里的内容。但《梅花易数》里有”八卦图”，而后人言说是邵雍又分先天与后天八卦，故我们要看一看邵雍所言八卦图是个什么样子，又是用来干啥的？