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周易哲学解读 《“易学”评论》(五十五)
中卷:帝制时期”易学”评论
第五篇:宋代”易学”评论
第四章:对北宋易学上所谓义理派的《周易》注释及方法之比较
我们把北宋义理注释《周易》者与王弼《周易注》做个对比。
在北宋时所言义理释《周易》者，不但有易学上的主要代表人物张载、程颐，而且还有政治家、史学家、文学家司马光和大文豪苏轼，也注释过《周易》。我们也不再一一评说司马光与苏轼注释《周易》内容与方法。现把他们所注释《周易·乾》(不再对比属《易传》里的内容)内容方法对比看一看。
我们先把今本《周易·乾》里所称的卦爻辞内容附下，凡举例中其它文字是谓作者的注释。
附:今本《周易·乾》
“乾:元亨利贞。
初九:潜龙勿用。
九二:见龙在田，利见大人。
九三:君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四:或跃，在渊，无咎。
九五:飞龙在天，利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首，吉。”
一、《王弼周易注》
”乾，元、亨、利、贞。
初九:潜龙勿用。
《文言》备矣。
九二:见龙在田，利见大人。
出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。“利见大人”，唯二、五焉。
九三:君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。
九四:或跃在渊，无咎。
去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。
九五:飞龙在天，利见大人。
不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙，无首，吉。
九，天之德也。能用天德，乃见“群龙”之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。”
王弼对《周易·乾》注释上，虽也没离开象数里的取象与体位去说《乾》的一番道理，但却是在阐发出的是一番道理。所谓开创了义理派，实际是继承《易传》里《彖》、《象》义理解释《周易》方法。
2、《横渠易说》
“ 乾之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。
彖明万物资始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。
天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。贞者，专静也。
不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故性也者，虽乾坤亦在其中。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
四处阴，故曰在渊。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
乾不居正位，是乾理自然，惟人推之使然耶!”
以上《横渠易说》，是北宋张载的易学著作的内容之一。张载虽对《系辞》也有注释，也是亦筮亦理地论述《周易》，严格说他并没继承王弼的易学思想，但对《周易》注释上，并不杂筮说，单从对《周易》注释上说应归王弼的义理派。从对《乾》注释来看，虽非常筒略，也从前人的四德，阴阳、爻位说之。
三、《温公易说》
“[干下干上】
乾，元亨利贞。
初九:潜龙勿用。
初九，阳之始也，于律，为黄钟。于厯，为建子之月。阳气方萌于黄泉，太隂始盛万物，未被其泽，故曰潜龙。龙者何？阳也。阳则曷，谓之龙。龙者，神兽变化无常，升降有时。故象阳也，其言勿用何。圣人观象而为之戒也，潜龙之时伏于泉，不可用也。是故冬华，而雷为妖为灾。人躁而狂，为凶为殃，皆时不可用而用之也。
九二:见龙在田，利见大人。
九二者，阳之见也，于律，为太蔟。于厯，为建寅之月。阳气蔟达发，而在田，万物忻忻生，意昭苏，故曰见龙在田，其言利见大人者何？通之于人也，君子修徳行义，始闻于人，人莫不悦，莫不归焉。虽未有功善之端也，治之本也，故曰利见大人。
九三:君子终日干干，夕惕若厉，无咎。
九三，阳之进也。于律，为姑洗。于厯，为建辰之月。万物毕生，而趋于繁茂之时也，故君子进徳修业自强不息也，其言:夕惕若厉，无咎者何？圣人为之戒也，九三在下体之上，居上体之下，勤则进乎上，怠则退乎下，故夕惕若厉，然后得无咎也。
九四:或跃在渊，无咎。
九四，阳之盛也，于律，为蕤賔;于□，为建午之月。万物诚茂矣，而未及于大，成徳业，诚盛矣。而未至于夫亨，安居则不能欲进，而自疑。故跃以试之也，夫言在渊，无咎者何？失于进，不若失于止之愈也。
九五:飞龙在天，利见大人。
九五阳之成也，于律，为夷则。于厯，为建申之月。黍稷既实功徳成矣，徳业普施，大人亨矣。万物熙熙道力行矣，故曰”利见大人”。
上九:亢龙有悔。
干上九，或曰物之盛则，蕤賔不若林钟也，物之成则夷，则不若仲吕也。举其微，而舍其彰，何也？曰君倡而臣和，阳生而隂成，故阴者佐阳，而代有终也。阳者倡阴，而尸其功也，是君臣之道也，又何疑矣。
用九:见群龙无首吉。
龙者神兽，能隠能见，有变化之象，阳气能生能成，圣贤能出能处。故《易》皆谓之龙，惟圣知圣，惟贤知贤，圣贤见己之类，当推而下之，勿为之首，为之首则亢矣。”
《温公易说》是司马光的易学著作。上面的”干”，是古时”干”与”乾”通用。司马光对《周易·乾》的注释有点”汉象数易”的说法，即偏重于象数说理。总离不开阴阳、月建，气，去说《乾》的卦爻辞。但也不杂筮说，没有像孔颖达把《周易》卦爻辞解释成有占的功能。司马光虽然不杂筮说，但加杂的是象数而串起卦爻辞，所阐述出一番圣德道理。
四、《东坡易传》
“乾上
乾下
“乾”:元亨，利贞。
初九，潜龙勿用。
“乾”之所以取于“龙”者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？
九二:见龙在田，利见大人。
飞者，龙之正行也；天者，龙之正处也。见其在田，明其可安而非正也。
九三:君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。
九三，非龙德欤？曰:否。进乎龙矣。此上下之际、祸福之交、成败之决也。徒曰龙者不足以尽之，故曰君子。夫初之可以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三焉。甚矣三之能处也！使三之不能处此，则“乾”丧其所以为“乾”矣。天下莫大之福、不测之祸，皆萃于我而求决焉。其济、不济，间不容发。是以“终日乾乾”，至于夕犹“惕”然，虽危而无咎也。
第五篇:宋代”易学”评论
第四章:对北宋易学上所谓义理派的《周易》注释及方法之比较
我们把北宋义理注释《周易》者与王弼《周易注》做个对比。
在北宋时所言义理释《周易》者，不但有易学上的主要代表人物张载、程颐，而且还有政治家、史学家、文学家司马光和大文豪苏轼，也注释过《周易》。我们也不再一一评说司马光与苏轼注释《周易》内容与方法。现把他们所注释《周易·乾》(不再对比属《易传》里的内容)内容方法对比看一看。
我们先把今本《周易·乾》里所称的卦爻辞内容附下，凡举例中其它文字是谓作者的注释。
附:今本《周易·乾》
“乾:元亨利贞。
初九:潜龙勿用。
九二:见龙在田，利见大人。
九三:君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四:或跃，在渊，无咎。
九五:飞龙在天，利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首，吉。”
一、《王弼周易注》
”乾，元、亨、利、贞。
初九:潜龙勿用。
《文言》备矣。
九二:见龙在田，利见大人。
出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。“利见大人”，唯二、五焉。
九三:君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。
九四:或跃在渊，无咎。
去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。
九五:飞龙在天，利见大人。
不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙，无首，吉。
九，天之德也。能用天德，乃见“群龙”之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。”
王弼对《周易·乾》注释上，虽也没离开象数里的取象与体位去说《乾》的一番道理，但却是在阐发出的是一番道理。所谓开创了义理派，实际是继承《易传》里《彖》、《象》义理解释《周易》方法。
2、《横渠易说》
“ 乾之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。
彖明万物资始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。
天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。贞者，专静也。
不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故性也者，虽乾坤亦在其中。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
四处阴，故曰在渊。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
乾不居正位，是乾理自然，惟人推之使然耶!”
以上《横渠易说》，是北宋张载的易学著作的内容之一。张载虽对《系辞》也有注释，也是亦筮亦理地论述《周易》，严格说他并没继承王弼的易学思想，但对《周易》注释上，并不杂筮说，单从对《周易》注释上说应归王弼的义理派。从对《乾》注释来看，虽非常筒略，也从前人的四德，阴阳、爻位说之。
三、《温公易说》
“[干下干上】
乾，元亨利贞。
初九:潜龙勿用。
初九，阳之始也，于律，为黄钟。于厯，为建子之月。阳气方萌于黄泉，太隂始盛万物，未被其泽，故曰潜龙。龙者何？阳也。阳则曷，谓之龙。龙者，神兽变化无常，升降有时。故象阳也，其言勿用何。圣人观象而为之戒也，潜龙之时伏于泉，不可用也。是故冬华，而雷为妖为灾。人躁而狂，为凶为殃，皆时不可用而用之也。
九二:见龙在田，利见大人。
九二者，阳之见也，于律，为太蔟。于厯，为建寅之月。阳气蔟达发，而在田，万物忻忻生，意昭苏，故曰见龙在田，其言利见大人者何？通之于人也，君子修徳行义，始闻于人，人莫不悦，莫不归焉。虽未有功善之端也，治之本也，故曰利见大人。
九三:君子终日干干，夕惕若厉，无咎。
九三，阳之进也。于律，为姑洗。于厯，为建辰之月。万物毕生，而趋于繁茂之时也，故君子进徳修业自强不息也，其言:夕惕若厉，无咎者何？圣人为之戒也，九三在下体之上，居上体之下，勤则进乎上，怠则退乎下，故夕惕若厉，然后得无咎也。
九四:或跃在渊，无咎。
九四，阳之盛也，于律，为蕤賔;于□，为建午之月。万物诚茂矣，而未及于大，成徳业，诚盛矣。而未至于夫亨，安居则不能欲进，而自疑。故跃以试之也，夫言在渊，无咎者何？失于进，不若失于止之愈也。
九五:飞龙在天，利见大人。
九五阳之成也，于律，为夷则。于厯，为建申之月。黍稷既实功徳成矣，徳业普施，大人亨矣。万物熙熙道力行矣，故曰”利见大人”。
上九:亢龙有悔。
干上九，或曰物之盛则，蕤賔不若林钟也，物之成则夷，则不若仲吕也。举其微，而舍其彰，何也？曰君倡而臣和，阳生而隂成，故阴者佐阳，而代有终也。阳者倡阴，而尸其功也，是君臣之道也，又何疑矣。
用九:见群龙无首吉。
龙者神兽，能隠能见，有变化之象，阳气能生能成，圣贤能出能处。故《易》皆谓之龙，惟圣知圣，惟贤知贤，圣贤见己之类，当推而下之，勿为之首，为之首则亢矣。”
《温公易说》是司马光的易学著作。上面的”干”，是古时”干”与”乾”通用。司马光对《周易·乾》的注释有点”汉象数易”的说法，即偏重于象数说理。总离不开阴阳、月建，气，去说《乾》的卦爻辞。但也不杂筮说，没有像孔颖达把《周易》卦爻辞解释成有占的功能。司马光虽然不杂筮说，但加杂的是象数而串起卦爻辞，所阐述出一番圣德道理。
四、《东坡易传》
“乾上
乾下
“乾”:元亨，利贞。
初九，潜龙勿用。
“乾”之所以取于“龙”者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？
九二:见龙在田，利见大人。
飞者，龙之正行也；天者，龙之正处也。见其在田，明其可安而非正也。
九三:君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。
九三，非龙德欤？曰:否。进乎龙矣。此上下之际、祸福之交、成败之决也。徒曰龙者不足以尽之，故曰君子。夫初之可以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三焉。甚矣三之能处也！使三之不能处此，则“乾”丧其所以为“乾”矣。天下莫大之福、不测之祸，皆萃于我而求决焉。其济、不济，间不容发。是以“终日乾乾”，至于夕犹“惕”然，虽危而无咎也。