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周易哲学解读 《“易学”评论》(五十一)
中卷:帝制时期”易学”评论
第四篇:唐代”易学”评论
第二章:评唐朝李鼎祚汇编的《周易集解》一书
唐朝初孔颖达奉旨编疏《周易正义》成为科举考式指定教课书之一，而到唐朝中后期，也正是唐朝由盛转衰的时期里，还有一位叫李鼎祚编汇《周易集解》，此人史无传记。此书是唐代后期产生的一部重要易学书籍，而此书并未分象数与义理之说，是对前人说易说法上选编汇集一起，其功绩是保存了前人说易上的真实面貌。
我们也选一些章节来看一看，以”窥一斑而知全貌”。
如对《周易·乾》所汇集的易学上的诸说。
“(乾下乾上)乾:元、享、利、贞。
案:《说卦》:乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。
《子夏传》曰:元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。
初九:潜龙勿用。
崔觐曰:九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。故曰“勿用”。
《子夏传》曰:龙，所以象阳也。
马融曰:物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。
沈驎士曰:称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。
干宝曰:位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。
九二:见龙在田，利见大人。
王弼曰:出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
郑玄曰:二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。
干宝曰:阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。
九三:君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。
郑玄曰:三于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰:谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。
荀爽曰:日以喻君。谓三居下体之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。
干宝曰:爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪懈。仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。反复天道，谋始反终。故曰“终日乾乾”。此盖文王反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀，文明之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰“无咎”矣。
九四:或跃在渊，无咎。
崔觐曰:言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群。故“无咎”。
干宝曰:阳在九四，二月之时，自大壮来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
九五:飞龙在天，利见大人。
郑玄曰:五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。
虞翻曰:谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
干宝曰:阳在九五，三月之时，自夬来也。五在天位，故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。
上九:亢龙有悔。
王肃曰:穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。
干宝曰:阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于“悔”。案:以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。
用九:见群龙无首，吉。
刘瓛曰:总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。王弼曰:九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
彖曰:
刘瓛曰:彖者，断也，断一卦之才也。
大哉乾元，
《九家易》曰:阳称大。六爻纯阳，故曰“大”。乾者纯阳，众卦所生，天之象也。观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰“大哉”。元者，气之始也。
万物资始，
荀爽曰:谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于乾也。册取始于乾，犹万物之生禀于天。
乃统天。
《九家易》曰:乾之为德，乃统继天道，与天合化也。
云行雨施，品物流形。
虞翻曰:已成既济，上坎为云，下坎为雨，故“云行雨施”。乾以云雨，流坤之形，万物化成，故曰“品物流形”也。
大明终始，
荀爽曰:乾起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰“大明终始”也。
六位时成，
荀爽曰:六爻随时而成乾。
时乘六龙以御天。
侯果曰:大明，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言乾乘六气而陶冶变化，运四时而统御天地，故曰“时乘六龙以御天”也。故《乾凿度》曰:“日月终始万物”，是其义也。
乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
刘瓛曰:阳气为万物之所始，故曰“首出庶物”。立君而天下皆宁，故曰“万国咸宁”也。
《象》曰:
案:象者，象也，取其法象卦爻之德。
天行健，
何妥曰:天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。宋衷曰:昼夜不懈，以健详其名。余卦各当名，不假于详矣。
君子以自强不息。
虞翻曰:君子谓三。乾健，故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰:自胜者强。
干宝曰:言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰“自强不息”矣。
潜龙勿用，阳在下也。
荀爽曰:气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰“勿用”也。
见龙在田，德施普也。
荀爽曰:见者，见居其位。田，谓坤也。二当升坤五。故曰“见龙在田”。大人，谓天子。见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰“德施普也”。
终日乾乾，反复道也。
虞翻曰:至三体复，故“反复道”，谓否泰反其类也。
或跃在渊，进无咎也。
荀爽曰:乾者，君卦。四者，阴位。故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正。地下称渊也。阳道乐进，故曰“进无咎也”。
飞龙在天，大人造也。
荀爽曰:飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。
亢龙有悔，盈不可久也。
《九家易》曰:阳当居五，今乃居上，故曰“盈”也。亢极失位，当下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰“悔”者也。
用九，天德不可为首也。
宋衷曰:用九，六位皆九，故曰“见群龙”。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。
《文言》曰:(笔者注:因内容太长保留不重复者的解释，重复者则略去。)
刘瓛曰:依文而言其理，故曰“文言”。
姚信曰:乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。
闲邪存其诚，
宋衷曰:闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。
九三曰:君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰:君子进德修业。
虞翻曰:乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为“进德修业”。
宋衷曰:业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。
忠信，所以进德也。
翟玄曰:忠于五，所以修德也。
九五曰:飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰:同声相应。
虞翻曰:谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故“相应”也。
张璠曰:天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。
圣人作而万物睹。
虞翻曰:睹，见也。圣人则庖牺，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成离，日出照物皆相见，故曰“圣人作而万物睹”也。
陆绩曰:阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
见龙在田”，天下文明
案:阳气上达于地，故曰”见龙在田”。百草萌牙孚甲，故曰”文明”。
孔颖达曰:先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌牙物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气，共成岁功。故阴兴之时，仍有阳在；阳生之月，尚有阴气。所以六律六吕，阴阳相关，取象论义，与此不殊也。
第四篇:唐代”易学”评论
第二章:评唐朝李鼎祚汇编的《周易集解》一书
唐朝初孔颖达奉旨编疏《周易正义》成为科举考式指定教课书之一，而到唐朝中后期，也正是唐朝由盛转衰的时期里，还有一位叫李鼎祚编汇《周易集解》，此人史无传记。此书是唐代后期产生的一部重要易学书籍，而此书并未分象数与义理之说，是对前人说易说法上选编汇集一起，其功绩是保存了前人说易上的真实面貌。
我们也选一些章节来看一看，以”窥一斑而知全貌”。
如对《周易·乾》所汇集的易学上的诸说。
“(乾下乾上)乾:元、享、利、贞。
案:《说卦》:乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。
《子夏传》曰:元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。
初九:潜龙勿用。
崔觐曰:九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。故曰“勿用”。
《子夏传》曰:龙，所以象阳也。
马融曰:物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。
沈驎士曰:称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。
干宝曰:位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。
九二:见龙在田，利见大人。
王弼曰:出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
郑玄曰:二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。
干宝曰:阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。
九三:君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。
郑玄曰:三于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰:谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。
荀爽曰:日以喻君。谓三居下体之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。
干宝曰:爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪懈。仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。反复天道，谋始反终。故曰“终日乾乾”。此盖文王反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀，文明之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰“无咎”矣。
九四:或跃在渊，无咎。
崔觐曰:言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群。故“无咎”。
干宝曰:阳在九四，二月之时，自大壮来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
九五:飞龙在天，利见大人。
郑玄曰:五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。
虞翻曰:谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
干宝曰:阳在九五，三月之时，自夬来也。五在天位，故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。
上九:亢龙有悔。
王肃曰:穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。
干宝曰:阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于“悔”。案:以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。
用九:见群龙无首，吉。
刘瓛曰:总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。王弼曰:九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
彖曰:
刘瓛曰:彖者，断也，断一卦之才也。
大哉乾元，
《九家易》曰:阳称大。六爻纯阳，故曰“大”。乾者纯阳，众卦所生，天之象也。观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰“大哉”。元者，气之始也。
万物资始，
荀爽曰:谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于乾也。册取始于乾，犹万物之生禀于天。
乃统天。
《九家易》曰:乾之为德，乃统继天道，与天合化也。
云行雨施，品物流形。
虞翻曰:已成既济，上坎为云，下坎为雨，故“云行雨施”。乾以云雨，流坤之形，万物化成，故曰“品物流形”也。
大明终始，
荀爽曰:乾起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰“大明终始”也。
六位时成，
荀爽曰:六爻随时而成乾。
时乘六龙以御天。
侯果曰:大明，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言乾乘六气而陶冶变化，运四时而统御天地，故曰“时乘六龙以御天”也。故《乾凿度》曰:“日月终始万物”，是其义也。
乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
刘瓛曰:阳气为万物之所始，故曰“首出庶物”。立君而天下皆宁，故曰“万国咸宁”也。
《象》曰:
案:象者，象也，取其法象卦爻之德。
天行健，
何妥曰:天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。宋衷曰:昼夜不懈，以健详其名。余卦各当名，不假于详矣。
君子以自强不息。
虞翻曰:君子谓三。乾健，故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰:自胜者强。
干宝曰:言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰“自强不息”矣。
潜龙勿用，阳在下也。
荀爽曰:气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰“勿用”也。
见龙在田，德施普也。
荀爽曰:见者，见居其位。田，谓坤也。二当升坤五。故曰“见龙在田”。大人，谓天子。见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰“德施普也”。
终日乾乾，反复道也。
虞翻曰:至三体复，故“反复道”，谓否泰反其类也。
或跃在渊，进无咎也。
荀爽曰:乾者，君卦。四者，阴位。故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正。地下称渊也。阳道乐进，故曰“进无咎也”。
飞龙在天，大人造也。
荀爽曰:飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。
亢龙有悔，盈不可久也。
《九家易》曰:阳当居五，今乃居上，故曰“盈”也。亢极失位，当下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰“悔”者也。
用九，天德不可为首也。
宋衷曰:用九，六位皆九，故曰“见群龙”。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。
《文言》曰:(笔者注:因内容太长保留不重复者的解释，重复者则略去。)
刘瓛曰:依文而言其理，故曰“文言”。
姚信曰:乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。
闲邪存其诚，
宋衷曰:闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。
九三曰:君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰:君子进德修业。
虞翻曰:乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为“进德修业”。
宋衷曰:业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。
忠信，所以进德也。
翟玄曰:忠于五，所以修德也。
九五曰:飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰:同声相应。
虞翻曰:谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故“相应”也。
张璠曰:天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。
圣人作而万物睹。
虞翻曰:睹，见也。圣人则庖牺，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成离，日出照物皆相见，故曰“圣人作而万物睹”也。
陆绩曰:阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
见龙在田”，天下文明
案:阳气上达于地，故曰”见龙在田”。百草萌牙孚甲，故曰”文明”。
孔颖达曰:先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌牙物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气，共成岁功。故阴兴之时，仍有阳在；阳生之月，尚有阴气。所以六律六吕，阴阳相关，取象论义，与此不殊也。