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周易哲学解读 《“易学”评论》(二十七)
上卷:先秦”易学”评论。
——《周易》一书在先秦时期形成的”易学”派别
第四章
先秦”易学”汇集——《易传》，对《周易》的学术研究
第六讲《系辞传》对《周易》是如何解释的
第四节
我们说《系辞》是亦筮亦理的论述今本《周易》，从筮术上则论述了八卦卜筮的原则与方所。那么在”亦理”上，《系辞》已然是远离了《周易》的本义，并不是阐述《周易》里所讲述的君子修身、齐家、治国上的政治道理，而是从八卦象数、阴阳，天地人三道等生发出适应帝王专制需要的筮术与神秘学说。
正因《周易》里既没有讲卜筮理论，也没有讲如何卜筮的方法，讲的是属政治哲学，是为君子讲述修身、齐家、治国的政治道理。反而现在人把《周易》称之谓是卜筮之书，认为是古代卜筮的底本。而《系辞》里却讲述了卜筮的方法与原则，反而被当今学者称之谓哲学和辩证法的思想。???那么，《系辞传》又是什么能使其现代人们认为是哲学思想呢？
《周易》是我国的第一部政治哲学书籍，这是有《周易》本身的内容所决定。现代学者多是步《系辞》及朱熹后尘之说，把《周易》看成是筮卜之书，不承认《周易》是哲学，这种错误的认识应当纠正。讲中国哲学史，不谈《周易》，中国的哲学就成了无源之水。
我们已知《周易》是一部政治哲学，不能说它是一部伦理哲学，或精神哲学，更不能说是一部自然哲学。现在一些人说《易经》(人们误称是单指《周易》，以下同)是一部自然哲学，是把《易传》混同于《周易》。并把《系辞》里的有关“八卦”、“阴阳”之说，阐发为宇宙生成论。但《易传》不是《周易》的组成内容，《易传》是解释、阐发《周易》的，属《周易》的学术东西。
《周易》一书里没有“阴阳”，“太极”，“五行”，“八卦”之说，《周易》不探讨世界的起源问题，也不探讨宗教及精神现象，没有所谓的“物质”与“精神”的学说。
《周易》一书里讨论的是政治主张。即如何使“君子”修身，齐家，治国，安邦的政治主张，《周易》无疑是一部政治哲学，并且是一部忧患意识极深的一部政治哲学。我们从《周易》里看到的是一副完整的治国政治画卷，《周易》里阐述了一套的治国道理。用朴素的辨证方法（即用成熟的经验类比，比喻寓理），给君子讲述政治道理，即安邦治国的策略与主张。《周易》里没有神秘主义，也没有神学思想，既没有迷信占卜，也没有专制思想。《周易》里只有各种的爱民政治观点与忧患意识。《周易》其宗旨是在于政治上寻找出一条理想和谐的治国之道，《周易》可称为东方的一部《理想国》。
《周易》是一部政治哲学，而不涉及“宇宙”，“本体”问题。而一些学者把《易经》称为自然哲学，主要是从《易经》里的《系辞》中涉及到的“八卦”，“太极”，“阴阳”学说，而统称为《易经》的哲学思想。现在多数人又把《易经》之称等同于《周易》之名称。实际《易经》里的《易传》内容，与《周易》不相干。而现在多数人讲《易经》的哲学只是针对《易传》里的东西而阐释，并不涉及《周易》的哲学思想。因为他们已把《易经》里的包括的《周易》，即所谓的“六十四卦驳辞”看作是筮卜占辞而排斥其所讲的《易经》哲学之外。这是现代对所谓的《易经》哲学研究学术上的主流。那么，这里我们有必要对《易经》（即今本《周易》加《易传》）中所谓的八卦，阴阳、太极等学说（即《系辞传》里所阐述“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦，八卦定吉凶,吉凶生大业”等的占筮理论以及神秘思想，被现代学者所诠释为“宇宙生成模式”，应与《周易》哲学区别开来。
《系辞》所阐述的那套八卦理论下的太极、阴阳等，能否成为现在的学者们所说的宇宙生成论呢？
笔者 在《周易》哲学解读一书里，已用大量的篇幅讨论了《周易》与“八卦”筮术的区别。使我们明白《周易》与“八卦”筮术的历史渊源及如何使两者混为一谈的历史过程。也使我们知道了“八卦”筮术的内容是何，人们又是如何用“八卦”来算命的。并且也可从《系辞传》所进行的一系列八卦筮术学说原则与方法。而现在人们又是如何把《系辞》里的八卦诸说上升为八卦哲学呢？
这里出现的“八卦哲学”又是如何一回事呢？“八卦”筮术（算卦）与“八卦哲学”之间又是什么关系呢？
我们了解《周易》哲学，既要了解《周易》政治哲学与“八卦”卜筮的不同。也要了解《周易》政治哲学与现代人诠释的“八卦”(即宇宙生成论)哲学的不同。这三者不可混为一谈。
我们已知《周易》与《易传》是两个不同范畴的概念。《易传》里出现的“八卦”理论，主要是《系辞传》里的“八卦”理论，即被现代人又生发出的“八卦”哲学，包括卦画阴阳，太极，道器等命题。
《周易》政治哲学是有六十四篇文章所组成的哲学思想。这是产生在西周后期的一部哲学书，是为“君子”讲述的修身及治国安邦的政治道理。那才是《周易》一书的原创与本义。《周易》六十四篇文章没有“阴阳”，“八卦”（天、地、风、火、雷、泽、山、水），太极等说法。而这些被现代人称之谓哲学概念，是《周易》后学的观点。是出现在“易学”（这里是指《周易》学术）里的内容。“易学”的早期学术汇编被称为《易传》（或叫“十翼”）。特别是《易传》里的《系辞》文里有这些说法:
“在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”
“一阴一阳为之道。”
“生生之谓《易》，成象之谓乾，效法之谓坤。”
“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
《系辞传》里出现了“八卦”，“阴阳”，“太极”这些说法，而《说卦传》也已将“五行”纳入“八卦”取象中。“乾为天”，“坤为地”，“巽为木”“坎为水”，“离为火”。
战国末期产生的《洪范》一文（《尚书》里的伪作）对“五行”已有详论:“一，五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下为咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作苦。”
“八卦”，“阴阳”，“五行”，“太极”之说是《周易》古典政治哲学之后的学说。这些学说被现代学者多称为《易经》哲学，也多认为是“形而上”的宇宙论。那些学说观点不过是从“八卦”（包括一套被称为的“卦符号”系统）理论发展出来的，说《易经》哲学，倒不如说是“八卦哲学”为好。但人们不称“八卦哲学”，而称《易经》哲学，但所阐述的内容不过是从“八卦”的卦画系统及阴阳，太极这些观点出发而上升为宇宙论意义。
——《周易》一书在先秦时期形成的”易学”派别
第四章
先秦”易学”汇集——《易传》，对《周易》的学术研究
第六讲《系辞传》对《周易》是如何解释的
第四节
我们说《系辞》是亦筮亦理的论述今本《周易》，从筮术上则论述了八卦卜筮的原则与方所。那么在”亦理”上，《系辞》已然是远离了《周易》的本义，并不是阐述《周易》里所讲述的君子修身、齐家、治国上的政治道理，而是从八卦象数、阴阳，天地人三道等生发出适应帝王专制需要的筮术与神秘学说。
正因《周易》里既没有讲卜筮理论，也没有讲如何卜筮的方法，讲的是属政治哲学，是为君子讲述修身、齐家、治国的政治道理。反而现在人把《周易》称之谓是卜筮之书，认为是古代卜筮的底本。而《系辞》里却讲述了卜筮的方法与原则，反而被当今学者称之谓哲学和辩证法的思想。???那么，《系辞传》又是什么能使其现代人们认为是哲学思想呢？
《周易》是我国的第一部政治哲学书籍，这是有《周易》本身的内容所决定。现代学者多是步《系辞》及朱熹后尘之说，把《周易》看成是筮卜之书，不承认《周易》是哲学，这种错误的认识应当纠正。讲中国哲学史，不谈《周易》，中国的哲学就成了无源之水。
我们已知《周易》是一部政治哲学，不能说它是一部伦理哲学，或精神哲学，更不能说是一部自然哲学。现在一些人说《易经》(人们误称是单指《周易》，以下同)是一部自然哲学，是把《易传》混同于《周易》。并把《系辞》里的有关“八卦”、“阴阳”之说，阐发为宇宙生成论。但《易传》不是《周易》的组成内容，《易传》是解释、阐发《周易》的，属《周易》的学术东西。
《周易》一书里没有“阴阳”，“太极”，“五行”，“八卦”之说，《周易》不探讨世界的起源问题，也不探讨宗教及精神现象，没有所谓的“物质”与“精神”的学说。
《周易》一书里讨论的是政治主张。即如何使“君子”修身，齐家，治国，安邦的政治主张，《周易》无疑是一部政治哲学，并且是一部忧患意识极深的一部政治哲学。我们从《周易》里看到的是一副完整的治国政治画卷，《周易》里阐述了一套的治国道理。用朴素的辨证方法（即用成熟的经验类比，比喻寓理），给君子讲述政治道理，即安邦治国的策略与主张。《周易》里没有神秘主义，也没有神学思想，既没有迷信占卜，也没有专制思想。《周易》里只有各种的爱民政治观点与忧患意识。《周易》其宗旨是在于政治上寻找出一条理想和谐的治国之道，《周易》可称为东方的一部《理想国》。
《周易》是一部政治哲学，而不涉及“宇宙”，“本体”问题。而一些学者把《易经》称为自然哲学，主要是从《易经》里的《系辞》中涉及到的“八卦”，“太极”，“阴阳”学说，而统称为《易经》的哲学思想。现在多数人又把《易经》之称等同于《周易》之名称。实际《易经》里的《易传》内容，与《周易》不相干。而现在多数人讲《易经》的哲学只是针对《易传》里的东西而阐释，并不涉及《周易》的哲学思想。因为他们已把《易经》里的包括的《周易》，即所谓的“六十四卦驳辞”看作是筮卜占辞而排斥其所讲的《易经》哲学之外。这是现代对所谓的《易经》哲学研究学术上的主流。那么，这里我们有必要对《易经》（即今本《周易》加《易传》）中所谓的八卦，阴阳、太极等学说（即《系辞传》里所阐述“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦，八卦定吉凶,吉凶生大业”等的占筮理论以及神秘思想，被现代学者所诠释为“宇宙生成模式”，应与《周易》哲学区别开来。
《系辞》所阐述的那套八卦理论下的太极、阴阳等，能否成为现在的学者们所说的宇宙生成论呢？
笔者 在《周易》哲学解读一书里，已用大量的篇幅讨论了《周易》与“八卦”筮术的区别。使我们明白《周易》与“八卦”筮术的历史渊源及如何使两者混为一谈的历史过程。也使我们知道了“八卦”筮术的内容是何，人们又是如何用“八卦”来算命的。并且也可从《系辞传》所进行的一系列八卦筮术学说原则与方法。而现在人们又是如何把《系辞》里的八卦诸说上升为八卦哲学呢？
这里出现的“八卦哲学”又是如何一回事呢？“八卦”筮术（算卦）与“八卦哲学”之间又是什么关系呢？
我们了解《周易》哲学，既要了解《周易》政治哲学与“八卦”卜筮的不同。也要了解《周易》政治哲学与现代人诠释的“八卦”(即宇宙生成论)哲学的不同。这三者不可混为一谈。
我们已知《周易》与《易传》是两个不同范畴的概念。《易传》里出现的“八卦”理论，主要是《系辞传》里的“八卦”理论，即被现代人又生发出的“八卦”哲学，包括卦画阴阳，太极，道器等命题。
《周易》政治哲学是有六十四篇文章所组成的哲学思想。这是产生在西周后期的一部哲学书，是为“君子”讲述的修身及治国安邦的政治道理。那才是《周易》一书的原创与本义。《周易》六十四篇文章没有“阴阳”，“八卦”（天、地、风、火、雷、泽、山、水），太极等说法。而这些被现代人称之谓哲学概念，是《周易》后学的观点。是出现在“易学”（这里是指《周易》学术）里的内容。“易学”的早期学术汇编被称为《易传》（或叫“十翼”）。特别是《易传》里的《系辞》文里有这些说法:
“在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”
“一阴一阳为之道。”
“生生之谓《易》，成象之谓乾，效法之谓坤。”
“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
《系辞传》里出现了“八卦”，“阴阳”，“太极”这些说法，而《说卦传》也已将“五行”纳入“八卦”取象中。“乾为天”，“坤为地”，“巽为木”“坎为水”，“离为火”。
战国末期产生的《洪范》一文（《尚书》里的伪作）对“五行”已有详论:“一，五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下为咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作苦。”
“八卦”，“阴阳”，“五行”，“太极”之说是《周易》古典政治哲学之后的学说。这些学说被现代学者多称为《易经》哲学，也多认为是“形而上”的宇宙论。那些学说观点不过是从“八卦”（包括一套被称为的“卦符号”系统）理论发展出来的，说《易经》哲学，倒不如说是“八卦哲学”为好。但人们不称“八卦哲学”，而称《易经》哲学，但所阐述的内容不过是从“八卦”的卦画系统及阴阳，太极这些观点出发而上升为宇宙论意义。