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周易哲学解读 《“易学”评论》(十八)
上卷:先秦”易学”评论
——《周易》一书在先秦时期形成的”易学”派别
第四章
先秦”易学”汇集《易传》对《周易》的学术研究
第二讲:《彖传》对《周易》的解释
第一节
那么按今本《周易》读本里《彖》文排在最前，我们就先引述《彖》文来看是如何解释所谓《周易》每一卦的基本观念的。
《彖传》是随《周易》分上、下两篇，共六十四条，四千多字。所谓释六十四卦之卦名及卦辞，在《周易》与《易传》被尊奉为”易经”后，《彖》是附在今本《周易》卦辞后面的。
西汉前《周易》本不分上下篇，考古上所发现的帛书《周易》还没有分上下篇(西汉早期)。
”彖”是什么意思呢？唐李鼎祚《周易集解》引刘辙曰:“《彖》者，断也。”
唐孔颖达《周易正义》引褚氏、庄氏云:“《彖》，断也，断定一卦之义，所以名《彖》也。”
我们看《彖传》的内容。
《乾》( )乾，元亨利贞。
《彖》曰:大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《坤》( )坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰:至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《屯》( )屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰:屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
……
《小过》( )小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。
《彖》曰:小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也。
《既济》( )既济，亨，小利贞，初吉，终乱。
《彖》曰:既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
《未济》( )未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰:未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。”
从《彖》内容来看有取象说和阴与阳说法，那么《彖》是何时产生的《周易》学术文章？现人们认为《彖》是解释《周易》卦名与卦辞的，因今本《周易》格式是:卦符号十卦名十卦辞十爻辞。那么，我们知道春秋《周易》文本格式，虽没有改用数字做爻题，但每篇也已分为:符号十名称十准卦辞十繇辞。《左传》里记载春秋时期也有以”取象”卜筮和说理，从《彖》文里并不涉及《周易》格式内容，是不以春秋文本《周易》做为研究对象，已无法考证。《彖》文已从”取象”、”阴阳”、”天道地道”、”圣人”、”消息盈虚”等说法，应是战国晚期到西汉早期产生的。虽然帛书《易传》里不见有《彖》，唯此就证明《彖》文是西汉初期产生是不妥的。
无论今本或是春秋本《周易》里的《乾》，都有一句卦辞是“乾元亨利贞”。我们看《彖》文是如何解释这句话的。
“ 《彖》曰:大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正姓名。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁”。
(译文):《彖》说:“伟大啊天道!万物依靠它开始产生，它统领着天。云雨运行甘霖散布大地，众多物种生长变化形成新的形体，日月周而复始地运行，六位各居其位季节形成，季节轮流交替及六龙运行在驾驭天道变化。适应天道运行变化，各得其属性之正。天能保持和谐融洽的太平景象，乃能普利万物。天道始生万物，万国都可以获得安宁。”
这就是《彖》文对《乾》里所谓的卦辞和全卦的解释。这做《彖》者是多么的诗意啊，四言绝句，读来朗朗上口，真美文也。
不过这《彖》文说的真的就是“乾、元、亨、利、贞”及《乾》卦内容的基本观念了吗？谁又能说得清楚呢？因为历史上本没有对《周易》一书真正的解读清楚过。无论如何解释也就没有人质疑过，因为无法质疑。就是现在所出的众多对《周易》的注释本并没有把《周易》六十四篇文章读出过逻辑性。自然把每篇文章注成的是头上一句，脚下一句，让人读来不知所云是何。读不出逻辑性自然就认为是堆砌的占卜辞。就是这《易传》进行了一番解释人们还不明白《周易》是什么，否则现今的众多学者不会一口同声的认为《周易》原本是占卜（算卦）之书了。
就拿这附在《乾》里的《彖》文来说吧，说是解释“乾、元、亨、利、贞”的。那么《彖》文说的，是否就是这所谓卦辞的含义呢?
我们还记得《左传》里记述的春秋时期穆姜也曾对“元亨利贞”从四德上进行过一番论述。虽说这《彖》文并不是从“四德”上来解释所谓《乾》的卦辞，可《彖》文像《诗》句那样四字一句的格式与音韵。且气势磅礴，从天，万物，龙，云雨，道，性命，万国等来论述了一个天地神话与人间的大道理来，真是天马行空般的语言。但到底说的是什么呢？阐述的是个 什么逻辑关系呢？这似乎与“乾亨利贞”没有什么关系。而《乾》内容里也却有”龙”字，不过那是以龙比喻事理，也是让君子学”龙”的变化之道。
这《彖》文能认为是解释“元亨利贞”的吗？是《彖》文作者通过这几个字而联想出自己要表述的思想与道理吧。但这种道理似乎太深太神了。不过这《彖》文通过对所谓的“乾卦”与“卦辞”类比联想发挥出的一番道理决不是回答《周易》是如何算命，还为什么能算命的。而是从义理中联想发挥出一番新的义理而已。这就是有学者认为的中国文化超越的一种方式，在解释经典时发挥出新的哲学思想来。《彖》文作者是通过《乾》名取象“天”与内容而生发出的一番天道思想。认为《乾》代表天的象征。在春秋时期史巫就是通过八卦取象。“三”画为乾卦符号取象为天。《彖》文作者看到《乾》名就联想到天，又见《乾》篇里的“龙”字又联想在天上的云雨，无论是从六个繇位或爻位、联想到“六位时成”。但《乾》篇只出现了五次龙，即潜龙、见龙、飞龙、亢龙、群龙。而《彖》文作者还认为有“跃龙”，就联想出“六龙以御天”了。这种生发出一番道理的思维方法，似乎与《左传》里的卦例中的断卦联想类比思维方式一样。都是通过类比联想来推论出一种认为的“理”来。不过《左传》里比类出的是卜筮人事吉凶的“先知来”，而这里是联想出天道来，两者是有区别的。通过《乾》以类象为“天”，而又通过“天”联想出一番道理。这种比类联想出的道理之间是没有逻辑关系的，既不是通过逻辑思维推导出来的，而是比类联想出的东西，这正是原始思维的连续性。这是思维方法与习惯所造成的这种推论，无论占卜筮问还是言说天道理论。
——《周易》一书在先秦时期形成的”易学”派别
第四章
先秦”易学”汇集《易传》对《周易》的学术研究
第二讲:《彖传》对《周易》的解释
第一节
那么按今本《周易》读本里《彖》文排在最前，我们就先引述《彖》文来看是如何解释所谓《周易》每一卦的基本观念的。
《彖传》是随《周易》分上、下两篇，共六十四条，四千多字。所谓释六十四卦之卦名及卦辞，在《周易》与《易传》被尊奉为”易经”后，《彖》是附在今本《周易》卦辞后面的。
西汉前《周易》本不分上下篇，考古上所发现的帛书《周易》还没有分上下篇(西汉早期)。
”彖”是什么意思呢？唐李鼎祚《周易集解》引刘辙曰:“《彖》者，断也。”
唐孔颖达《周易正义》引褚氏、庄氏云:“《彖》，断也，断定一卦之义，所以名《彖》也。”
我们看《彖传》的内容。
《乾》( )乾，元亨利贞。
《彖》曰:大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《坤》( )坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰:至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《屯》( )屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰:屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
……
《小过》( )小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。
《彖》曰:小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也。
《既济》( )既济，亨，小利贞，初吉，终乱。
《彖》曰:既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
《未济》( )未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰:未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。”
从《彖》内容来看有取象说和阴与阳说法，那么《彖》是何时产生的《周易》学术文章？现人们认为《彖》是解释《周易》卦名与卦辞的，因今本《周易》格式是:卦符号十卦名十卦辞十爻辞。那么，我们知道春秋《周易》文本格式，虽没有改用数字做爻题，但每篇也已分为:符号十名称十准卦辞十繇辞。《左传》里记载春秋时期也有以”取象”卜筮和说理，从《彖》文里并不涉及《周易》格式内容，是不以春秋文本《周易》做为研究对象，已无法考证。《彖》文已从”取象”、”阴阳”、”天道地道”、”圣人”、”消息盈虚”等说法，应是战国晚期到西汉早期产生的。虽然帛书《易传》里不见有《彖》，唯此就证明《彖》文是西汉初期产生是不妥的。
无论今本或是春秋本《周易》里的《乾》，都有一句卦辞是“乾元亨利贞”。我们看《彖》文是如何解释这句话的。
“ 《彖》曰:大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正姓名。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁”。
(译文):《彖》说:“伟大啊天道!万物依靠它开始产生，它统领着天。云雨运行甘霖散布大地，众多物种生长变化形成新的形体，日月周而复始地运行，六位各居其位季节形成，季节轮流交替及六龙运行在驾驭天道变化。适应天道运行变化，各得其属性之正。天能保持和谐融洽的太平景象，乃能普利万物。天道始生万物，万国都可以获得安宁。”
这就是《彖》文对《乾》里所谓的卦辞和全卦的解释。这做《彖》者是多么的诗意啊，四言绝句，读来朗朗上口，真美文也。
不过这《彖》文说的真的就是“乾、元、亨、利、贞”及《乾》卦内容的基本观念了吗？谁又能说得清楚呢？因为历史上本没有对《周易》一书真正的解读清楚过。无论如何解释也就没有人质疑过，因为无法质疑。就是现在所出的众多对《周易》的注释本并没有把《周易》六十四篇文章读出过逻辑性。自然把每篇文章注成的是头上一句，脚下一句，让人读来不知所云是何。读不出逻辑性自然就认为是堆砌的占卜辞。就是这《易传》进行了一番解释人们还不明白《周易》是什么，否则现今的众多学者不会一口同声的认为《周易》原本是占卜（算卦）之书了。
就拿这附在《乾》里的《彖》文来说吧，说是解释“乾、元、亨、利、贞”的。那么《彖》文说的，是否就是这所谓卦辞的含义呢?
我们还记得《左传》里记述的春秋时期穆姜也曾对“元亨利贞”从四德上进行过一番论述。虽说这《彖》文并不是从“四德”上来解释所谓《乾》的卦辞，可《彖》文像《诗》句那样四字一句的格式与音韵。且气势磅礴，从天，万物，龙，云雨，道，性命，万国等来论述了一个天地神话与人间的大道理来，真是天马行空般的语言。但到底说的是什么呢？阐述的是个 什么逻辑关系呢？这似乎与“乾亨利贞”没有什么关系。而《乾》内容里也却有”龙”字，不过那是以龙比喻事理，也是让君子学”龙”的变化之道。
这《彖》文能认为是解释“元亨利贞”的吗？是《彖》文作者通过这几个字而联想出自己要表述的思想与道理吧。但这种道理似乎太深太神了。不过这《彖》文通过对所谓的“乾卦”与“卦辞”类比联想发挥出的一番道理决不是回答《周易》是如何算命，还为什么能算命的。而是从义理中联想发挥出一番新的义理而已。这就是有学者认为的中国文化超越的一种方式，在解释经典时发挥出新的哲学思想来。《彖》文作者是通过《乾》名取象“天”与内容而生发出的一番天道思想。认为《乾》代表天的象征。在春秋时期史巫就是通过八卦取象。“三”画为乾卦符号取象为天。《彖》文作者看到《乾》名就联想到天，又见《乾》篇里的“龙”字又联想在天上的云雨，无论是从六个繇位或爻位、联想到“六位时成”。但《乾》篇只出现了五次龙，即潜龙、见龙、飞龙、亢龙、群龙。而《彖》文作者还认为有“跃龙”，就联想出“六龙以御天”了。这种生发出一番道理的思维方法，似乎与《左传》里的卦例中的断卦联想类比思维方式一样。都是通过类比联想来推论出一种认为的“理”来。不过《左传》里比类出的是卜筮人事吉凶的“先知来”，而这里是联想出天道来，两者是有区别的。通过《乾》以类象为“天”，而又通过“天”联想出一番道理。这种比类联想出的道理之间是没有逻辑关系的，既不是通过逻辑思维推导出来的，而是比类联想出的东西，这正是原始思维的连续性。这是思维方法与习惯所造成的这种推论，无论占卜筮问还是言说天道理论。