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周易哲学解读 《“易学”评论》(十四)
上卷:先秦”易学”评论
——《周易》一书在先秦时期形成的”易学”派别
第二章
先秦孔子的”易学”(《周易》学术)思想
第二讲、帛书佚文记载孔子”易学”(《周易》学)上的鲜明立场
孔子”老而好《易》”，才发现了《周易》不同于史巫所卜筮用之的内容思想 。这是到二千多年后，几十年前考古发现了地下资料，涉及到孔子对《周易》一书的重要言论，也证实了司马迁在《史记·孔子世家》里的那些说法不虚；也证实了现代人对《论语》里孔子论《易》（《周易》）没有正确的理解。
1973年在长沙马王堆汉墓考古出土了帛书《周易》与《易传》(出土的随葬纪年木牍已知，该墓葬于汉文帝十二年，即公元前168年。说明帛书《周易》与《易传》是公元前168年做为墓主人随葬品下葬的)。帛书《易传》与今本《易传》里篇目，篇幅有所不同。帛书《易传》里没有《彖》、《象》、《文言》传。而今本《易传》里没有帛书《易传》里的《二三子问》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》这些篇名和其中的一些内容，而有些内容却出现在今本《系辞》里。这些不见今本《易传》内容是秦汉之际《易传》的佚文。
帛书《易传》里的《二三子问》记录了孔子和学生的问答；《衷》文里的内容一部分出现到今本《系辞》下里；《要》记载了孔子“老而好易”和回答学生提出关于《周易》一书性质提问；《昭力》、《穆和》记载了昭力，穆和等人向“子”问《易》的内容。
帛书里有《系辞》，但没有今本里的“大衍之数”，也没有今本里“系辞下”里的一些内容，但今本“系辞”下里所没有的内容出现在帛书《要》文里。
在出土的帛书《易传·要》篇里记述了孔子老而好《易》，而学生子贡对孔子老而好《易》的行为提出质疑，由此产生了对《周易》一书性质看法的一场辩论。子贡是孔子的一个重要弟子，在《论语》一书里也出现过不少子贡与孔子的对话。
我们且看帛书《要》文是如何记述孔子老而好《易》及与学生质疑其好《易》时的辩答。
帛书《要》里有这样一段话:
“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。子赣（贡）曰:夫子它日教此弟子曰:‘悳（德）行亡者，神灵之趋。知（智）谋远者卜筮之蘩（繁）。’赐以此为然矣。以此言取之，赐緡行之为之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰:‘君子言以榘方也。前祥而至者，弗祥而巧也。察其要者，不诡其德。《尚书》多疏矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。予非安其用也。’[子贡曰]:‘如是，则君子已重过矣。赐闻诸夫子曰:‘逊正而行义，则人不惑矣。夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎？’子曰:“校哉，賜！吾告汝《易》之道□□□□□□□□，此百姓之道□□《易》也。夫《易》刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈。文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而避咎，然后《易》始兴也。予乐其知之，[非文王]之自[作《易》]，予何[知]其事纣乎？’子贡曰:‘夫子亦信其筮乎？’子曰:‘吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。’子曰:‘《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[守]者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或从《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”
我们再一看看这段的译文:“孔子晚年喜欢上了《周易》，在居家里便把《周易》放在席上，出门行走时便把《周易》放在袋子里。为此，弟子子贡对老师的这种痴迷有些不解，就问他:老师过去教育我们时说过:‘只有品德不好的人，才趋向于祈求神灵的保佑；只有缺乏智慧的人，才会频繁地求助于卜筮。’我以为这是很正确的。将这些话作为行为的准则，我就是按照这些去做的。老师您为什么老了却喜欢上《周易》呢？孔子说:君子的主张用以规范方正，前面详论到位，不在详而在巧，察究其中要点是不趋奉所谓福气。对《周易》重要的认识关键，在于不背离德义，并不在于它是否被祝巫卜筮利用过。因为《尚书》多有缺损，《周易》则是完整的，而且有古圣贤的遗言。我不是安于《周易》的卜筮功用。子赣说:我听到夫子说:必于…如是，则君子已重过了。我听到夫子说:谦逊正直而行使仁义，那么人们就不迷惑了。老师您现在学习《周易》却不使用其卜筮的功用，只是喜欢其中的文辞，还倚仗它来用于指导人生，能够吗？”孔子说:这要纠正你的说法啊！赐！我告诉你，《周易》之道…而不…百姓之…《周易》也。所以《周易》对刚强的人使他知道恐惧，柔弱的人使他懂得刚强，愚蠢的人为而不妄为，惭愧的人让他的行为去掉欺诈。文王仁义，不得志而无法成功他的深谋远虑。纣王无道，文王作，避讳而辞咎，然后《周易》开始兴起。我喜欢《周易》的智慧..之..我哪里会为文王曾经屈辱地侍奉纣王而高兴呢？”子赣说:夫子也相信卜筮吗？孔子说:‘自已若一百次占卜，如果七十次相当。唯周梁山的占卜，亦必跟从参与的人就会多了。谨止于此罢！孔子说:《周易》我撇开它的祝卜成份，我观察其中的品德仁义。幽赞于神明而通达于筮策数，明了筮策数而通达于品德，就成了史。史巫卜筮，一向如此而未变动，偏好这样就不正确。后世的人怀疑我孔丘的，或者就是因为《周易》吧！我求其德而已，我与史巫看似是走在同一条路上，却有着不同的目的地。君子有德行而求福，因而祭祀少了；有仁义而求吉祥，因此卜筮就希少了。祝巫卜筮不就放到最末的地步吗？”
《要》文里的这段话，可是反映孔子晚而好《易》而产生的突破性的认识上最珍贵文献资料。再一次印证了《论语》里记述孔子对《周易》性质看法的一致性。只是《论语》没有反映的如此详细及观点分明。孔子旗帜鲜明的表述了自己对《周易》学习及性质的看法，是与史巫不同。
《要》篇是《易传》的佚文。《要》篇反映的内容，体现了孔子后学者对孔子重视《周易》一书以及发现《周易》一书的真理的追记与传播。
在孔子的生活时代或《论语》编撰的时代，作为卜筮上运用的“八卦”，并结和《周易》里文辞当筮辞，这种现象是不会消失的。虽然战国走向理性认识世界的时代，但早期史巫用《周易》卜筮，在学者心头的阴影不会消失。若没有对《周易》一书深入学习和考辨研究的人是难见到《周易》一书的真理所在。显然孔子老而好《易》是真实的，好《易》达到痴迷的地步，能不发现《周易》一书里本不是史巫所用的那种说法性质，才能够如此旗帜鲜明的表述自己的观点，“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”
“吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也”，多么伟大与理性的声音。表明孔子老而爱好《周易》，看似与史巫那样都一样地学习《周易》，可目地是根本不同的。从”同途而殊归”的字面意思是虽走在同一条道路上，可归向的地方则是不相同。 这是孔子表示自己与史巫不同的”易学”(《周易》学)立场。
——《周易》一书在先秦时期形成的”易学”派别
第二章
先秦孔子的”易学”(《周易》学术)思想
第二讲、帛书佚文记载孔子”易学”(《周易》学)上的鲜明立场
孔子”老而好《易》”，才发现了《周易》不同于史巫所卜筮用之的内容思想 。这是到二千多年后，几十年前考古发现了地下资料，涉及到孔子对《周易》一书的重要言论，也证实了司马迁在《史记·孔子世家》里的那些说法不虚；也证实了现代人对《论语》里孔子论《易》（《周易》）没有正确的理解。
1973年在长沙马王堆汉墓考古出土了帛书《周易》与《易传》(出土的随葬纪年木牍已知，该墓葬于汉文帝十二年，即公元前168年。说明帛书《周易》与《易传》是公元前168年做为墓主人随葬品下葬的)。帛书《易传》与今本《易传》里篇目，篇幅有所不同。帛书《易传》里没有《彖》、《象》、《文言》传。而今本《易传》里没有帛书《易传》里的《二三子问》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》这些篇名和其中的一些内容，而有些内容却出现在今本《系辞》里。这些不见今本《易传》内容是秦汉之际《易传》的佚文。
帛书《易传》里的《二三子问》记录了孔子和学生的问答；《衷》文里的内容一部分出现到今本《系辞》下里；《要》记载了孔子“老而好易”和回答学生提出关于《周易》一书性质提问；《昭力》、《穆和》记载了昭力，穆和等人向“子”问《易》的内容。
帛书里有《系辞》，但没有今本里的“大衍之数”，也没有今本里“系辞下”里的一些内容，但今本“系辞”下里所没有的内容出现在帛书《要》文里。
在出土的帛书《易传·要》篇里记述了孔子老而好《易》，而学生子贡对孔子老而好《易》的行为提出质疑，由此产生了对《周易》一书性质看法的一场辩论。子贡是孔子的一个重要弟子，在《论语》一书里也出现过不少子贡与孔子的对话。
我们且看帛书《要》文是如何记述孔子老而好《易》及与学生质疑其好《易》时的辩答。
帛书《要》里有这样一段话:
“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。子赣（贡）曰:夫子它日教此弟子曰:‘悳（德）行亡者，神灵之趋。知（智）谋远者卜筮之蘩（繁）。’赐以此为然矣。以此言取之，赐緡行之为之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰:‘君子言以榘方也。前祥而至者，弗祥而巧也。察其要者，不诡其德。《尚书》多疏矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。予非安其用也。’[子贡曰]:‘如是，则君子已重过矣。赐闻诸夫子曰:‘逊正而行义，则人不惑矣。夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎？’子曰:“校哉，賜！吾告汝《易》之道□□□□□□□□，此百姓之道□□《易》也。夫《易》刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈。文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而避咎，然后《易》始兴也。予乐其知之，[非文王]之自[作《易》]，予何[知]其事纣乎？’子贡曰:‘夫子亦信其筮乎？’子曰:‘吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。’子曰:‘《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[守]者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或从《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”
我们再一看看这段的译文:“孔子晚年喜欢上了《周易》，在居家里便把《周易》放在席上，出门行走时便把《周易》放在袋子里。为此，弟子子贡对老师的这种痴迷有些不解，就问他:老师过去教育我们时说过:‘只有品德不好的人，才趋向于祈求神灵的保佑；只有缺乏智慧的人，才会频繁地求助于卜筮。’我以为这是很正确的。将这些话作为行为的准则，我就是按照这些去做的。老师您为什么老了却喜欢上《周易》呢？孔子说:君子的主张用以规范方正，前面详论到位，不在详而在巧，察究其中要点是不趋奉所谓福气。对《周易》重要的认识关键，在于不背离德义，并不在于它是否被祝巫卜筮利用过。因为《尚书》多有缺损，《周易》则是完整的，而且有古圣贤的遗言。我不是安于《周易》的卜筮功用。子赣说:我听到夫子说:必于…如是，则君子已重过了。我听到夫子说:谦逊正直而行使仁义，那么人们就不迷惑了。老师您现在学习《周易》却不使用其卜筮的功用，只是喜欢其中的文辞，还倚仗它来用于指导人生，能够吗？”孔子说:这要纠正你的说法啊！赐！我告诉你，《周易》之道…而不…百姓之…《周易》也。所以《周易》对刚强的人使他知道恐惧，柔弱的人使他懂得刚强，愚蠢的人为而不妄为，惭愧的人让他的行为去掉欺诈。文王仁义，不得志而无法成功他的深谋远虑。纣王无道，文王作，避讳而辞咎，然后《周易》开始兴起。我喜欢《周易》的智慧..之..我哪里会为文王曾经屈辱地侍奉纣王而高兴呢？”子赣说:夫子也相信卜筮吗？孔子说:‘自已若一百次占卜，如果七十次相当。唯周梁山的占卜，亦必跟从参与的人就会多了。谨止于此罢！孔子说:《周易》我撇开它的祝卜成份，我观察其中的品德仁义。幽赞于神明而通达于筮策数，明了筮策数而通达于品德，就成了史。史巫卜筮，一向如此而未变动，偏好这样就不正确。后世的人怀疑我孔丘的，或者就是因为《周易》吧！我求其德而已，我与史巫看似是走在同一条路上，却有着不同的目的地。君子有德行而求福，因而祭祀少了；有仁义而求吉祥，因此卜筮就希少了。祝巫卜筮不就放到最末的地步吗？”
《要》文里的这段话，可是反映孔子晚而好《易》而产生的突破性的认识上最珍贵文献资料。再一次印证了《论语》里记述孔子对《周易》性质看法的一致性。只是《论语》没有反映的如此详细及观点分明。孔子旗帜鲜明的表述了自己对《周易》学习及性质的看法，是与史巫不同。
《要》篇是《易传》的佚文。《要》篇反映的内容，体现了孔子后学者对孔子重视《周易》一书以及发现《周易》一书的真理的追记与传播。
在孔子的生活时代或《论语》编撰的时代，作为卜筮上运用的“八卦”，并结和《周易》里文辞当筮辞，这种现象是不会消失的。虽然战国走向理性认识世界的时代，但早期史巫用《周易》卜筮，在学者心头的阴影不会消失。若没有对《周易》一书深入学习和考辨研究的人是难见到《周易》一书的真理所在。显然孔子老而好《易》是真实的，好《易》达到痴迷的地步，能不发现《周易》一书里本不是史巫所用的那种说法性质，才能够如此旗帜鲜明的表述自己的观点，“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”
“吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也”，多么伟大与理性的声音。表明孔子老而爱好《周易》，看似与史巫那样都一样地学习《周易》，可目地是根本不同的。从”同途而殊归”的字面意思是虽走在同一条道路上，可归向的地方则是不相同。 这是孔子表示自己与史巫不同的”易学”(《周易》学)立场。