第四篇 《周易》作者对王制政体的认同

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    《周易》一书所建构的“君子”理念，并不等于《周易》否定王制，而《周易》作者是认同王制社会的，即认同“王”是‘天下’的主人。

    《周易》一书里出现“王”的次数是略高于“君子”一词，在《周易》一书里对“王”的表述显然与“君子”不是一个概念。《周易》一书里对“王”的称谓，显然是指拥有‘天下’的主子。虽然《周易》一书里自始至终没有出现“周王”这种称法，但《周易》里的所称“王”，显然是高于“君子”之上而拥有‘天下’的主。《周易》里的“王”是拥有‘天下’者的专有称谓，而《周易》里的“君子”则是“有国有家”者的集合概念。

    “王”是既定的‘天下’之主，而‘天下’又是“君子”之“家”、“国”所组成。而‘天下’的太平，兴盛，百姓安居乐业的职责，《周易》作者并没有寄希望于“王”这一政治角色，却寄托给“君子”，让“君子”们共同治理好“家国”，共同担当起‘天下’太平的重任。“君子”成为“王天下”的政治基石，“君子”成为“王制”里的中流砥柱，这是《周易》政治哲学的特质。

    《周易》一书对“王”这一称谓共有17篇中出现了18 次，而等同于“王”的称谓，如“天子”一次、“大君”一次、“国君”一次、“主”三次，这样共出现了25次。

    现将《周易》一书里，凡出现“王”（包括等同“王”的称谓）的说法列举如下:

    1、《坤》:“含章可贞，或从王事，无成有终。”

    2、《讼》:“食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。”

    3、《师》:“在师中，吉无咎，王三锡命。”

    4、《比》:“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”

    5、《大有》:“公用享用天子，小人弗克。”

    6、《随》:“拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”

    7、《蛊》:“不事王侯，高尚其事。”

    8、《临》:“知临，大君之宜，吉。”

    9、《观》:“观国之光，利于宾于王。”

    10、《复》:“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。”

    11、《离》:“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”

    12、《家人》:“王假有庙，勿恤，吉。”

    13、《蹇》:“王臣蹇蹇，匪躬之故。”

    14、《益》:“王用亨于帝，吉。”

    15、《夬》:“夬，扬于王庭。”

    16、《萃》:“萃，亨，王假有庙。”

    17、《升》:“王用亨于岐山，吉，无咎。”

    18、《井》:“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。”

    19、《丰》:“丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。”

    20、《涣》:“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”

    “涣汗其大号，涣王居，无咎。”