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周易哲学解读 《周易》哲学解读 “导说”第六篇(三十二)
3.纳甲筮术是对先秦八卦筮术的改造，已然属于巫术的分支
(兼论京房伟大的一面，由此在八卦筮术上把《周易》文辞当占辞的一种方法给剥离出去)
从以上所知京房完成的是八卦纳甲干支五行筮术，是在先前八卦筮术基础上进行的改造，但已然没有走出八卦筮术的巫术思维方式。八卦纳甲筮术已然是巫术的一种特殊形式而已。不过八卦纳甲筮法与战国及秦汉之际出现的那些篡改《周易》文辞而增加进去的“卜事之辞”(如阜阳出土的所谓《周易》)相比，是完全抛开了《周易》文辞当占辞的做法，而以一套卦符号和卦名称建立起不与《周易》一书相关联的独立筮法体系，即八卦纳甲筮法。
纳甲筮法，是在先秦八卦筮术中的六十四卦（卦画及卦名称）基础上，以“八经卦”分宫纳入天干地支与阴阳五行，通过五行生克产生出“六亲模式”的一种筮术。以此妄想先知，先觉天地人的吉凶变化来，这种纳甲筮术已然是水中月，镜中花。但有一点是应肯定京房的贡献，京房建构的八卦纳进地支五行，彻底改变了以往的八卦筮术与《周易》混同一起的现象。这对《周易》脱筮入“经”的认识上起到一定的积极作用。即无疑对认识《周易》一书与“八卦”筮术这两种不同内容性质的学说提供了参照。
《周易》是哲学，与八卦筮术本不是一回事，但先秦时期被巫史混淆在一起而用于筮卜，确被京房有意还无意中把两者分离开，这才是京房的功。并且对研究《周易》一书走向义理之路，无疑起到一种启迪的积极作用。才有汉以后魏时王弼的义理解释《周易》的出现，以及唐时孔颖达《周易正义》从义理上注疏的继承。虽这些注疏并不符合《周易》一书的原义，而且又添加上阴阳，爻位取象的卦学东西来释解《周易》，在释解《周易》过程中不断发展出新的思想学说。但毕竟不是把《周易》解释成筮术讲如何占筮人事吉凶的事。
象数义理释《周易》与讲“八卦”筮术是两个不同性质概念，这应该是能被现代有知识的人分得清楚的事情。不正是京房的八卦纳甲术不与《周易》文辞混淆于一起筮卜，为汉后出现象数义理释解《周易》产生了一种影响作用吗？也正是由于京房利用八卦与六十四卦及卦画符号系统装进了一套新筮法，也更进一步证明了八卦筮术是从“六十四画符号”派生出的筮术，而《周易》是自成体系的一部哲学书。但京房建构的八卦纳甲筮术，使他无论如何也没有想到对其后的中国人产生如此久远的信仰，至到今天，或明天中国人都不会轻易的放弃。这与中国人更相信“天命”这一观念有关，而把“数术”当成能先知命运与改变命运的不二法宝。
中国人继承了京房的八卦筮术，而早忘掉了京房的悲剧性结局是提出的政治上的改革。因为在后封建的专制时代里“天命”与“数术”，这种理论与方法完美的结合在一起成为中国人的世界观与方**。
而对于京房建构的八宫卦术能不能预知人事吉凶呢？刘大钧的《周易概论》一书说:“至于‘纳甲’筮法可信不可信—这点，我们没作考证，只知京房本人被皇帝杀了，他既造纳甲筮法，不知他当初占出自己这个下场没有。”(《周易概论》第140页)
虽然刘大钧说这话显得十分刻薄，虽然刘大钧说这话以后改变了对八卦筮术的看法，并‘著’《纳甲筮法》。不过刘大钧所著的《纳甲筮法》的那些内容，正是传统上的东西，正是京房纳甲筮法的框架。京房应是《纳甲筮法》的祖始爷。
京房确实被皇帝杀了，这是不争的事实。然京房因术得宠，但并非因术而得死。刘大钧那话目的很明确，以京房造纳甲筮法，而并没有保着自己的性命，说明他没有预先算出自己要被皇帝杀掉而能避开，以此来证明，纳甲筮术不可信。这种证明本身没有错，确实京房建构的八卦纳甲筮术是不能预知人事吉凶结果的。但京房的死，并不是死于造筮术，而是死于政治改革的主张。在“《周易》性质说”里已涉及过京房，我们已知京房因阴阳灾异之术得宠于皇帝。《汉书》京房传里说:“房数疏先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子说之”。
这京房的本事，能不使皇帝高兴么？皇帝正因不断灾异出现而犯愁呢？皇帝一高兴，京房就得宠。当时的天子是汉元帝，是汉武帝的玄孙，汉宣帝的儿子。这时的西汉已进入未世景象，“灾异”不断，实是社会矛盾非常尖锐，统治阶级内部已到了腐朽不堪的地步，是危机四伏的时期。
汉元帝登基后面临着严重的自然灾害，即所谓的灾异不断，当时的皇帝要下诏自责，并切要采取措施解决灾异问题。在非常落后的农业国度，全靠自然经济维持社会运转，一旦发生大的自然灾害，就会出现社会动荡，而且家天下的专制体制又极易产生官僚阶层的腐败，更使统治者与被统治者之间的矛盾加俱。天灾人祸加俱社会动荡，高高在上的一家之长皇帝，也只能祀求天帝降临福祥，保佑天下太平。因为“君权神授”的观念，虽然是统治者的“神道设教”，但久而久之，皇帝之家也就深信不移了，认为灾异不断也是上天的意志了。
由于连年的灾害，到初元三年汉元帝又下诏书自责，并且要求“丞相，御史举天下明阴阳灾异者各三人”。这道诏书，是让推举懂阴阳灾异的人，来解决灾异问题。京房就是这次以懂阴阳灾异者身份进入朝庭的。京房进入朝庭，就“所言屡中，天子说之”而得以皇帝的宠信。皇帝自然是要迫切解决不断出现的灾异问题，并且会向京房询问如何来消除这些灾异问题。而京房的献策，是出乎常人的意料。若按连年不断的灾异出现，如地震、山崩、地裂、水泉涌出，关东今年谷不登，民多困乏，北海水溢，流杀人民等等。这本为自然灾害，并不反常，但在经济、科技文化落后的农耕时代，又是大一统的家天下，皇帝就是一个大家长，天下人都是皇帝的子民，都要跟着皇帝吃饭穿衣求生存。一但出现大的自然灾害，这个大家长就会焦虑不安。元帝时期，西汉已进入衰世时期，早在他的祖父汉武帝把国力消耗的差不多了，国家在走下坡路。然而在中国的皇帝时代里，人们更相信灾异是上天的意志，往往从天命观的角度考虑所出现的灾异问题。而现实帝国里的统治权力结构模式，又非常成熟（即有很成熟的历史政治经验的借鉴），无论王公贵族，世袭荫禄地位者，也无论通过权贵推选，还是地方官史选拔的符合为帝国服务的读书人才，都以权力结层构成利益战线。
(兼论京房伟大的一面，由此在八卦筮术上把《周易》文辞当占辞的一种方法给剥离出去)
从以上所知京房完成的是八卦纳甲干支五行筮术，是在先前八卦筮术基础上进行的改造，但已然没有走出八卦筮术的巫术思维方式。八卦纳甲筮术已然是巫术的一种特殊形式而已。不过八卦纳甲筮法与战国及秦汉之际出现的那些篡改《周易》文辞而增加进去的“卜事之辞”(如阜阳出土的所谓《周易》)相比，是完全抛开了《周易》文辞当占辞的做法，而以一套卦符号和卦名称建立起不与《周易》一书相关联的独立筮法体系，即八卦纳甲筮法。
纳甲筮法，是在先秦八卦筮术中的六十四卦（卦画及卦名称）基础上，以“八经卦”分宫纳入天干地支与阴阳五行，通过五行生克产生出“六亲模式”的一种筮术。以此妄想先知，先觉天地人的吉凶变化来，这种纳甲筮术已然是水中月，镜中花。但有一点是应肯定京房的贡献，京房建构的八卦纳进地支五行，彻底改变了以往的八卦筮术与《周易》混同一起的现象。这对《周易》脱筮入“经”的认识上起到一定的积极作用。即无疑对认识《周易》一书与“八卦”筮术这两种不同内容性质的学说提供了参照。
《周易》是哲学，与八卦筮术本不是一回事，但先秦时期被巫史混淆在一起而用于筮卜，确被京房有意还无意中把两者分离开，这才是京房的功。并且对研究《周易》一书走向义理之路，无疑起到一种启迪的积极作用。才有汉以后魏时王弼的义理解释《周易》的出现，以及唐时孔颖达《周易正义》从义理上注疏的继承。虽这些注疏并不符合《周易》一书的原义，而且又添加上阴阳，爻位取象的卦学东西来释解《周易》，在释解《周易》过程中不断发展出新的思想学说。但毕竟不是把《周易》解释成筮术讲如何占筮人事吉凶的事。
象数义理释《周易》与讲“八卦”筮术是两个不同性质概念，这应该是能被现代有知识的人分得清楚的事情。不正是京房的八卦纳甲术不与《周易》文辞混淆于一起筮卜，为汉后出现象数义理释解《周易》产生了一种影响作用吗？也正是由于京房利用八卦与六十四卦及卦画符号系统装进了一套新筮法，也更进一步证明了八卦筮术是从“六十四画符号”派生出的筮术，而《周易》是自成体系的一部哲学书。但京房建构的八卦纳甲筮术，使他无论如何也没有想到对其后的中国人产生如此久远的信仰，至到今天，或明天中国人都不会轻易的放弃。这与中国人更相信“天命”这一观念有关，而把“数术”当成能先知命运与改变命运的不二法宝。
中国人继承了京房的八卦筮术，而早忘掉了京房的悲剧性结局是提出的政治上的改革。因为在后封建的专制时代里“天命”与“数术”，这种理论与方法完美的结合在一起成为中国人的世界观与方**。
而对于京房建构的八宫卦术能不能预知人事吉凶呢？刘大钧的《周易概论》一书说:“至于‘纳甲’筮法可信不可信—这点，我们没作考证，只知京房本人被皇帝杀了，他既造纳甲筮法，不知他当初占出自己这个下场没有。”(《周易概论》第140页)
虽然刘大钧说这话显得十分刻薄，虽然刘大钧说这话以后改变了对八卦筮术的看法，并‘著’《纳甲筮法》。不过刘大钧所著的《纳甲筮法》的那些内容，正是传统上的东西，正是京房纳甲筮法的框架。京房应是《纳甲筮法》的祖始爷。
京房确实被皇帝杀了，这是不争的事实。然京房因术得宠，但并非因术而得死。刘大钧那话目的很明确，以京房造纳甲筮法，而并没有保着自己的性命，说明他没有预先算出自己要被皇帝杀掉而能避开，以此来证明，纳甲筮术不可信。这种证明本身没有错，确实京房建构的八卦纳甲筮术是不能预知人事吉凶结果的。但京房的死，并不是死于造筮术，而是死于政治改革的主张。在“《周易》性质说”里已涉及过京房，我们已知京房因阴阳灾异之术得宠于皇帝。《汉书》京房传里说:“房数疏先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子说之”。
这京房的本事，能不使皇帝高兴么？皇帝正因不断灾异出现而犯愁呢？皇帝一高兴，京房就得宠。当时的天子是汉元帝，是汉武帝的玄孙，汉宣帝的儿子。这时的西汉已进入未世景象，“灾异”不断，实是社会矛盾非常尖锐，统治阶级内部已到了腐朽不堪的地步，是危机四伏的时期。
汉元帝登基后面临着严重的自然灾害，即所谓的灾异不断，当时的皇帝要下诏自责，并切要采取措施解决灾异问题。在非常落后的农业国度，全靠自然经济维持社会运转，一旦发生大的自然灾害，就会出现社会动荡，而且家天下的专制体制又极易产生官僚阶层的腐败，更使统治者与被统治者之间的矛盾加俱。天灾人祸加俱社会动荡，高高在上的一家之长皇帝，也只能祀求天帝降临福祥，保佑天下太平。因为“君权神授”的观念，虽然是统治者的“神道设教”，但久而久之，皇帝之家也就深信不移了，认为灾异不断也是上天的意志了。
由于连年的灾害，到初元三年汉元帝又下诏书自责，并且要求“丞相，御史举天下明阴阳灾异者各三人”。这道诏书，是让推举懂阴阳灾异的人，来解决灾异问题。京房就是这次以懂阴阳灾异者身份进入朝庭的。京房进入朝庭，就“所言屡中，天子说之”而得以皇帝的宠信。皇帝自然是要迫切解决不断出现的灾异问题，并且会向京房询问如何来消除这些灾异问题。而京房的献策，是出乎常人的意料。若按连年不断的灾异出现，如地震、山崩、地裂、水泉涌出，关东今年谷不登，民多困乏，北海水溢，流杀人民等等。这本为自然灾害，并不反常，但在经济、科技文化落后的农耕时代，又是大一统的家天下，皇帝就是一个大家长，天下人都是皇帝的子民，都要跟着皇帝吃饭穿衣求生存。一但出现大的自然灾害，这个大家长就会焦虑不安。元帝时期，西汉已进入衰世时期，早在他的祖父汉武帝把国力消耗的差不多了，国家在走下坡路。然而在中国的皇帝时代里，人们更相信灾异是上天的意志，往往从天命观的角度考虑所出现的灾异问题。而现实帝国里的统治权力结构模式，又非常成熟（即有很成熟的历史政治经验的借鉴），无论王公贵族，世袭荫禄地位者，也无论通过权贵推选，还是地方官史选拔的符合为帝国服务的读书人才，都以权力结层构成利益战线。