刚刚更新：
〔快穿之都是我的踏〕〔精通兽语，农女她〕〔错撩！千亿总裁宠〕〔火影：我带着满级〕〔和离后，反派后娘〕〔诱吻小月亮〕〔网游：开局唯一神〕〔新婚被气死！嫁渣〕〔皇家金牌县令〕〔网游：只有我能看〕〔联盟：我真不是绝〕〔反派：女主偷听我〕〔从前有座镇妖关〕〔我的叔叔全是大佬〕〔太古神尊〕〔高手下山：我不当〕〔下山第一天，极品〕〔长生万古：苟在天〕〔美女总裁身边的贴〕〔表白你不接受，我〕
周易哲学解读 《周易》哲学解读 “导说”第六篇(二十八)
2.京房“八卦分宫纳甲筮术”的理论与方法
我们前面已由《京房易传 》里的内容而知其性质。《京房易传 》虽然画符号与名称与《周易》一书里一样，但与《周易》已是完全不同的两种思想意识，一种是理性的哲学，一种是非理性占筮术。
那么京房的“八卦”分宫卦术，是如何来筮卜人事吉凶呢？
我们谈一谈京房的“八卦”分宫卦术的理论与方法。
汉京房吸收了前人的阴阳五行学说，创造性的建构出了八卦分宫纳甲筮术，成为后来至到今天算卦者皆以为之的算卦工具。
《京氏易传》下卷中说:“分天地，乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊巳，艮况之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。”
京房将“八卦”配以十天干，因为甲为十天干之首，故称为纳甲（现在刘大均这位山东大学的名教授、博士生导师也著有薄薄的一本《纳甲筮法》，其内容就是京房建构的纳甲筮法。若想学算卦的，就去看所谓享誉中外的易学教授刘大均的那本《纳甲筮法》）。“六位配五行”实为六爻与十二地支相配。这样将“八卦”系统与天干地支配应起来，自此把天干地支，阴阳五行纳入“八卦”分宫卦系统中。
我们已知《左传》记述的筮例中还没有引入阴阳、五行、干支、一说（《左传》的筮例中，虽然到春秋末期，出现赵鞅的家臣及卜史，占筮时说“遇水适火”或“是谓沈阳”的说法。已经把“五行”与阴阳运用到解卦中去。但先秦的“八卦”筮术的基础架构是“八卦”取象），那时的筮卜是按“八卦”取象，在筮出来某一卦时，看内外卦（即卦画符号的八卦之属）中的是“八卦”中的何卦，而根据其卦的取象来附会人事吉凶（或叫“比类联想”）。春秋时期是按八种自然现象，即乾为天，坤为地，巽为风，震为雷，坎为水，离为火，兑为泽，艮为山这八种物象来进行比类联想人事筮问上的吉凶的，还没有阴阳五行的说法。到战国时期阴阳五行学说逐步的发展起来，《系辞》里凸显了阴阳学说，但还没有五行之说，到《说卦》虽有五行的分配于“八卦”，但还没有把五行捋顺。到汉时五行学说发荣，自此，阴阳五行成为“中国人的思想律”。自然占筮术更是离不开阴阳五行，离开了阴阳五行，“八卦”纳甲筮法就无法成立。
在春秋时期最早的记录五行是《左传·文公七年》里记载:“水、火、金、木、土、谷谓之六府”，这虽不单是说五行，但已有了水，火 ，金，木，土这种排列。《尚书》里有一篇“洪范”文章，其中对五行性质有了一个详细的论述:“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑，润不下咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这是《尚书》里“洪范”篇对五行性质的最早论述，但“洪范”篇被认为是伪文，就失去了产生时间的真实性意义。
从战国晚期到西汉前期是五行配时空的发展时期。从各家政治学说的书籍上看，五行与时空的配属关系，皆以木，火，金，水分属春，夏，秋，冬四季与东，西，南，北四方。而对“土”位居中央，各家所论皆相一致，但对土主何时节有不同说法。
如《管子·四时》里说:“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木骨……是故春三月以甲乙之日发五政。”
“南方曰月，其时曰夏，其气曰阴，阳生火与气……中央土土，土德实辅四时入出，出风节，土益力，土生皮肌肤，其德和平用均，中正无私。实辅四时，春嬴育，夏养长，秋聚收，冬闲藏……是故夏三月以丙丁之日发五政。”
“西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阳生金与甲……是故秋三月以庚辛之日发五政。”
“北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生木与温……是故冬三月以壬癸之日发五政……。”
又如《吕氏春秋·十二纪》里对五行与时空的配属关系。
“孟春之月……其曰甲乙……盛德在木……”
“仲春之月……其曰甲乙……”
“季春之月……其曰甲乙……”
“孟夏之月……其曰丙丁……盛德在火……”
“仲夏之月……其曰丙丁……”
“季夏之月……其曰丙丁……中央土，其曰戊巳，其帝黄帝，其神后土……”
“孟秋之月……其曰庚辛……盛德在金……”
“仲秋之月……其曰庚辛……”
“季秋之月……其曰庚辛……”
“孟冬之月……其曰壬癸……盛德在水……”
“仲冬之月……其曰壬癸……”
“季冬之月……其曰壬癸……”
《吕氏春秋·十二纪》里的四季配天干、五行与《管子》里配属相同，而论述的四时内容也基本相同，是根据阴阳五行构建的一年内施政纲要。而《礼记·月令》里 的内容与《吕氏春秋》里十二月纪内容相同，不知是谁编汇谁的文章。这三个文献典籍里的对“土”皆言“中央”之位。但掌令何时，并不十分明确。不过在《吕氏春秋》里是在“季夏纪”末尾说“中央土，其曰戊巳”，这是把“土”配季夏之未了。
而《管子·五行》篇中又有这样的说法“五声既调，然后作五行，以正天时，五官以正人位，人与天调，然后天地之美生。日至，睹甲子，木行御……七十二日而毕；睹丙子，火行御……七十二日而毕；睹戊子，土行御……七十二日而毕；睹庚子，土行御……七十二日而毕；睹壬子，水行御……七十二日而毕。”
这是一年内每一五行主72日的说法。《管子》与《吕氏春秋》都是战国末期的书籍（《礼记》里的说法与《吕氏春秋》里的五行配时序相同）。那么先秦时期对五行中的土配时空就出现了两种说法，一是“土”配季夏之月末，这是《吕氏春秋》“十二纪”里的说法。而《管子》一书里出现了两种说法，即矛盾的说法。即在夏时里说“中央曰土，土德实辅四时入出”。这加在夏三月里，以阐述了“曰阴，曰阳，阳生火，以丙丁之日发五政”。说明夏季三个月份是“火”五行主令。以丙丁为纪。可又加在中间说了“土”“实辅四时”。这“土德实辅四时出入”并不明晰，还不能认为是“土”五行主令四季末的概念。并切在“五行”篇中已把“土”与它金、木、水、火五行平分到一年内，各主72日的说法。所以先秦“土”主时节只有两种说法即主季夏（农历六月）末说与主七十二日说。而到西汉前期的两部重要书籍《淮南子》与《春秋繁露》对先秦五行中的“配”时空的两种说法全部的继承了下来。如《淮南子·天文训》中说:“壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青七十二日。丙子受制，火用事，火烟赤七十二日。戊子受制，土用事，火烟黄七十二日。庚子受制，金用事，火烟白七十二日。壬子受制，水用事，火烟墨七十二日而发终，庚子受制。”又说:“东方木也，执规而治春，其神为岁星，其曰甲乙。南方火也，执衡而治夏，其神为荧惑，其曰丙丁。中央土地，执绳而制四方，其神为镇星，其曰戊巳。西方金也，执矩而治秋，其神为太白，其曰庚辛。北方水也，执权而治冬，其神为辰星，其曰壬癸。”
我们前面已由《京房易传 》里的内容而知其性质。《京房易传 》虽然画符号与名称与《周易》一书里一样，但与《周易》已是完全不同的两种思想意识，一种是理性的哲学，一种是非理性占筮术。
那么京房的“八卦”分宫卦术，是如何来筮卜人事吉凶呢？
我们谈一谈京房的“八卦”分宫卦术的理论与方法。
汉京房吸收了前人的阴阳五行学说，创造性的建构出了八卦分宫纳甲筮术，成为后来至到今天算卦者皆以为之的算卦工具。
《京氏易传》下卷中说:“分天地，乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊巳，艮况之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。”
京房将“八卦”配以十天干，因为甲为十天干之首，故称为纳甲（现在刘大均这位山东大学的名教授、博士生导师也著有薄薄的一本《纳甲筮法》，其内容就是京房建构的纳甲筮法。若想学算卦的，就去看所谓享誉中外的易学教授刘大均的那本《纳甲筮法》）。“六位配五行”实为六爻与十二地支相配。这样将“八卦”系统与天干地支配应起来，自此把天干地支，阴阳五行纳入“八卦”分宫卦系统中。
我们已知《左传》记述的筮例中还没有引入阴阳、五行、干支、一说（《左传》的筮例中，虽然到春秋末期，出现赵鞅的家臣及卜史，占筮时说“遇水适火”或“是谓沈阳”的说法。已经把“五行”与阴阳运用到解卦中去。但先秦的“八卦”筮术的基础架构是“八卦”取象），那时的筮卜是按“八卦”取象，在筮出来某一卦时，看内外卦（即卦画符号的八卦之属）中的是“八卦”中的何卦，而根据其卦的取象来附会人事吉凶（或叫“比类联想”）。春秋时期是按八种自然现象，即乾为天，坤为地，巽为风，震为雷，坎为水，离为火，兑为泽，艮为山这八种物象来进行比类联想人事筮问上的吉凶的，还没有阴阳五行的说法。到战国时期阴阳五行学说逐步的发展起来，《系辞》里凸显了阴阳学说，但还没有五行之说，到《说卦》虽有五行的分配于“八卦”，但还没有把五行捋顺。到汉时五行学说发荣，自此，阴阳五行成为“中国人的思想律”。自然占筮术更是离不开阴阳五行，离开了阴阳五行，“八卦”纳甲筮法就无法成立。
在春秋时期最早的记录五行是《左传·文公七年》里记载:“水、火、金、木、土、谷谓之六府”，这虽不单是说五行，但已有了水，火 ，金，木，土这种排列。《尚书》里有一篇“洪范”文章，其中对五行性质有了一个详细的论述:“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑，润不下咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这是《尚书》里“洪范”篇对五行性质的最早论述，但“洪范”篇被认为是伪文，就失去了产生时间的真实性意义。
从战国晚期到西汉前期是五行配时空的发展时期。从各家政治学说的书籍上看，五行与时空的配属关系，皆以木，火，金，水分属春，夏，秋，冬四季与东，西，南，北四方。而对“土”位居中央，各家所论皆相一致，但对土主何时节有不同说法。
如《管子·四时》里说:“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木骨……是故春三月以甲乙之日发五政。”
“南方曰月，其时曰夏，其气曰阴，阳生火与气……中央土土，土德实辅四时入出，出风节，土益力，土生皮肌肤，其德和平用均，中正无私。实辅四时，春嬴育，夏养长，秋聚收，冬闲藏……是故夏三月以丙丁之日发五政。”
“西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阳生金与甲……是故秋三月以庚辛之日发五政。”
“北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生木与温……是故冬三月以壬癸之日发五政……。”
又如《吕氏春秋·十二纪》里对五行与时空的配属关系。
“孟春之月……其曰甲乙……盛德在木……”
“仲春之月……其曰甲乙……”
“季春之月……其曰甲乙……”
“孟夏之月……其曰丙丁……盛德在火……”
“仲夏之月……其曰丙丁……”
“季夏之月……其曰丙丁……中央土，其曰戊巳，其帝黄帝，其神后土……”
“孟秋之月……其曰庚辛……盛德在金……”
“仲秋之月……其曰庚辛……”
“季秋之月……其曰庚辛……”
“孟冬之月……其曰壬癸……盛德在水……”
“仲冬之月……其曰壬癸……”
“季冬之月……其曰壬癸……”
《吕氏春秋·十二纪》里的四季配天干、五行与《管子》里配属相同，而论述的四时内容也基本相同，是根据阴阳五行构建的一年内施政纲要。而《礼记·月令》里 的内容与《吕氏春秋》里十二月纪内容相同，不知是谁编汇谁的文章。这三个文献典籍里的对“土”皆言“中央”之位。但掌令何时，并不十分明确。不过在《吕氏春秋》里是在“季夏纪”末尾说“中央土，其曰戊巳”，这是把“土”配季夏之未了。
而《管子·五行》篇中又有这样的说法“五声既调，然后作五行，以正天时，五官以正人位，人与天调，然后天地之美生。日至，睹甲子，木行御……七十二日而毕；睹丙子，火行御……七十二日而毕；睹戊子，土行御……七十二日而毕；睹庚子，土行御……七十二日而毕；睹壬子，水行御……七十二日而毕。”
这是一年内每一五行主72日的说法。《管子》与《吕氏春秋》都是战国末期的书籍（《礼记》里的说法与《吕氏春秋》里的五行配时序相同）。那么先秦时期对五行中的土配时空就出现了两种说法，一是“土”配季夏之月末，这是《吕氏春秋》“十二纪”里的说法。而《管子》一书里出现了两种说法，即矛盾的说法。即在夏时里说“中央曰土，土德实辅四时入出”。这加在夏三月里，以阐述了“曰阴，曰阳，阳生火，以丙丁之日发五政”。说明夏季三个月份是“火”五行主令。以丙丁为纪。可又加在中间说了“土”“实辅四时”。这“土德实辅四时出入”并不明晰，还不能认为是“土”五行主令四季末的概念。并切在“五行”篇中已把“土”与它金、木、水、火五行平分到一年内，各主72日的说法。所以先秦“土”主时节只有两种说法即主季夏（农历六月）末说与主七十二日说。而到西汉前期的两部重要书籍《淮南子》与《春秋繁露》对先秦五行中的“配”时空的两种说法全部的继承了下来。如《淮南子·天文训》中说:“壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青七十二日。丙子受制，火用事，火烟赤七十二日。戊子受制，土用事，火烟黄七十二日。庚子受制，金用事，火烟白七十二日。壬子受制，水用事，火烟墨七十二日而发终，庚子受制。”又说:“东方木也，执规而治春，其神为岁星，其曰甲乙。南方火也，执衡而治夏，其神为荧惑，其曰丙丁。中央土地，执绳而制四方，其神为镇星，其曰戊巳。西方金也，执矩而治秋，其神为太白，其曰庚辛。北方水也，执权而治冬，其神为辰星，其曰壬癸。”