刚刚更新：
〔从前有座镇妖关〕〔绝世唐门：神之子〕〔全球领主：我的手〕〔快穿：虐文女主好〕〔快穿攻略之病娇大〕〔全职法师之冰天雪〕〔农家长姐：带着空〕〔重生后，我成了偏〕〔赤帝传奇〕〔女帝：苟在深山，〕〔破案需要我这样的〕〔亲爱的沈警官〕〔领证后，军阀大佬〕〔被奶奶按头结婚？〕〔执掌风云〕〔开局一首十年打穿〕〔人在奥特：光之国〕〔七零的糖甜到他心〕〔DNF女主播〕〔七零嫁糙汉：知青〕
周易哲学解读 《周易》哲学解读 “导说”第六篇(一)
上卷《周易》导说
第六篇 《周易》卜筮说
一、春秋时期史巫如何用“春秋《周易》文本”进行卜筮的
1、解读《左传》记载的“以《周易》筮之”的第一筮例的起筮方法与解筮方法
（兼论《左传》一书里所记载的筮例主要的是以“变繇”筮法，而不是今天学者所认为的“变卦”筮法）
我们从对《周易》文本、《周易》产生、《周易》性质、以及《周易》符号的考辨与讲述，已知《周易》是一部哲学书，是一部政治哲学书，而不是卜筮之书。 由《左传》筮例来看，春秋史巫“以《周易》筮之”的筮法，即春秋筮法是运用传承下来的那套六十四个不相同的“六联体”符号所派生出的“卦”法筮法，并借用《周易》一书里的六十四篇文章名称和文辞，把《周易》阉割成“六繇式”的结构形式而用于卜筮之用。自此一部伟大的哲学书，却逐步被被阉割成卜筮（“八卦六爻”算卦术）结构形式的用书。
那么，我们来看一看《左传》里所记述的“以《周易》筮之”的筮例，是如何用《周易》卜筮的？它与《周易》一书有多大关系。
我们已知从考古上发现商朝的甲骨卜辞，是商王朝用甲骨占卜所刻记在甲骨上的一种卜辞。占卜可以说是中国传统文化的特色，在《尚书》里的“西周书”中记载着西周初期周王朝还在用龟卜，周公用龟卜武王的病情和卜洛邑的宫址。从考古上也发现周原地带的卜骨。从《左传》里记载春秋时期运用六十四画符号演变出”卦”法筮术。但这只是地上资料所记录的事情，而还没有地下资料来印证《左传》里记载春秋用《周易》筮之的证据。而从楚地(战国中后期)的考古发现占卜祷祭辞文里虽然有“六十四画符号”的出现，但不反映八卦筮术与《周易》一书内容。我们无意对《左传》一书产生时间及反映春秋用《周易》筮之的真实性做争论。但事实上《左传》一书在后封建社会的二千多年里被作为“经”书，上升为帝国文化意识形态里的统治地位，已产生的是真实效应，也就把《周易》一书给烙上了筮卜的标记。
《左传》一书是记春秋时期的一部史书，书里记载有春秋时期诸侯公们用《周易》筮卜人事吉凶的一些筮例。而被称为天下第一卦的是出现在《左传·庄公二十二年》里的记载:“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”可这一筮例，并不知道是如何起筮（即后来所谓的“起卦”）的。但《左传》里说的是用《周易》筮之，但《周易》一书里，从头到尾看不到是讲筮卜的。而从《左传》的这第一筮例里倒能看到是如何解筮的，但那种解筮（后称“卦”）的方法与内容，除了引用《周易》一书里的一句话来联想、比类、附会所问人事吉凶外，而主要的解筮方法与内容不是出自《周易》一书，而是《周易》一书之外的“卦”术。即按“八种取象”来比类、联想、附会人事吉凶的。我们且看《左传》里这一筮例中的解筮（即推算出人事吉凶的依据）方法。
《左传·庄公二十二年》:“陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲，其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之“否”曰:是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。“坤”，土也。“巽”，风也。“乾”，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰:‘利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰:‘利用宾于王’。独有观焉，故曰其在后乎。风行而著于上。故曰，其在于国乎。若在异国。必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎。及陈之初亡也。陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。”
第六篇 《周易》卜筮说
一、春秋时期史巫如何用“春秋《周易》文本”进行卜筮的
1、解读《左传》记载的“以《周易》筮之”的第一筮例的起筮方法与解筮方法
（兼论《左传》一书里所记载的筮例主要的是以“变繇”筮法，而不是今天学者所认为的“变卦”筮法）
我们从对《周易》文本、《周易》产生、《周易》性质、以及《周易》符号的考辨与讲述，已知《周易》是一部哲学书，是一部政治哲学书，而不是卜筮之书。 由《左传》筮例来看，春秋史巫“以《周易》筮之”的筮法，即春秋筮法是运用传承下来的那套六十四个不相同的“六联体”符号所派生出的“卦”法筮法，并借用《周易》一书里的六十四篇文章名称和文辞，把《周易》阉割成“六繇式”的结构形式而用于卜筮之用。自此一部伟大的哲学书，却逐步被被阉割成卜筮（“八卦六爻”算卦术）结构形式的用书。
那么，我们来看一看《左传》里所记述的“以《周易》筮之”的筮例，是如何用《周易》卜筮的？它与《周易》一书有多大关系。
我们已知从考古上发现商朝的甲骨卜辞，是商王朝用甲骨占卜所刻记在甲骨上的一种卜辞。占卜可以说是中国传统文化的特色，在《尚书》里的“西周书”中记载着西周初期周王朝还在用龟卜，周公用龟卜武王的病情和卜洛邑的宫址。从考古上也发现周原地带的卜骨。从《左传》里记载春秋时期运用六十四画符号演变出”卦”法筮术。但这只是地上资料所记录的事情，而还没有地下资料来印证《左传》里记载春秋用《周易》筮之的证据。而从楚地(战国中后期)的考古发现占卜祷祭辞文里虽然有“六十四画符号”的出现，但不反映八卦筮术与《周易》一书内容。我们无意对《左传》一书产生时间及反映春秋用《周易》筮之的真实性做争论。但事实上《左传》一书在后封建社会的二千多年里被作为“经”书，上升为帝国文化意识形态里的统治地位，已产生的是真实效应，也就把《周易》一书给烙上了筮卜的标记。
《左传》一书是记春秋时期的一部史书，书里记载有春秋时期诸侯公们用《周易》筮卜人事吉凶的一些筮例。而被称为天下第一卦的是出现在《左传·庄公二十二年》里的记载:“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”可这一筮例，并不知道是如何起筮（即后来所谓的“起卦”）的。但《左传》里说的是用《周易》筮之，但《周易》一书里，从头到尾看不到是讲筮卜的。而从《左传》的这第一筮例里倒能看到是如何解筮的，但那种解筮（后称“卦”）的方法与内容，除了引用《周易》一书里的一句话来联想、比类、附会所问人事吉凶外，而主要的解筮方法与内容不是出自《周易》一书，而是《周易》一书之外的“卦”术。即按“八种取象”来比类、联想、附会人事吉凶的。我们且看《左传》里这一筮例中的解筮（即推算出人事吉凶的依据）方法。
《左传·庄公二十二年》:“陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲，其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之“否”曰:是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。“坤”，土也。“巽”，风也。“乾”，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰:‘利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰:‘利用宾于王’。独有观焉，故曰其在后乎。风行而著于上。故曰，其在于国乎。若在异国。必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎。及陈之初亡也。陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。”