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周易哲学解读 《周易》哲学解读 “导说”第四篇(四十三)
而持这种说法，在金景芳之前的李镜池先生就有过论述。李镜池的《周易探源》一书“序”里这样说:“《周易》是我国最古的一部书，其所以难解，除了它的文字古简以外，还由于它是一部占筮书，其中隐藏着编著者的哲学思想，而编篡时所采用的材料（占筮记录）时代当更加古远。”
“《周易》的内容性质，我认为《周易》原是一部占筮书，为供占筮参考而作，但它由许多占筮辞经编著者的选择，分析，改写和组织，它就不单纯是占筮书，而是寓有作者的思想的占巫书……所以《周易》是以历史材料（旧筮辞）做根据表现作者哲学思想的一部占筮书。”（《周易探源》 中华书局 李镜池著 1978年版 第1页 第6页）
《周易探源》一书里还有两篇是“《周易筮辞考》”、“《周易筮辞绪考》”。皆把《周易》的文章称“筮辞”，李无疑认为《周易》是占筮卜辞了。《周易筮辞考》是李镜池上世纪三十年代初写的，李认为《周易》是占筮之辞的证据，是“《周易》中讲到“筮”的有两条。
初筮告，再三渎，渎则不告。（《蒙》）
原筮，元永贞，无咎。（《比》）
言“占”者一条，
未占，有孚。（《革》九五）”（《周易探源》 中华书局 李镜池著 1978年版 第20页）
恰恰有“筮”字的两条，是《周易》作者引用“筮”法做比喻，而不是讲占筮。而出现“占”的一条，正是体现了《周易》作者反对占卜，而倡导的是“爱”做为政治的根本。若断章取义，看到某书里出现“筮”与“占”字，就认为是占筮之书，那不就太武断了吧？
而《周易筮辞续考》是李镜池上世纪六十年代初写的，事过三十年，李对《周易》一书性质的认识并没有改变，此篇文章里说:“在这里，我证明了两点:（一）卦、爻辞是筮占的筮辞，《周易》是卜筮之书；（二）卦、爻辞中与甲骨卜辞相同的，为一次的筮辞；其繁复异于卜辞的，为两次以上的筮辞的并合。”（《周易探源》 中华书局 李镜池著 1978年版 第73页）
在上世纪六十年代初，哲学界里对《周易》哲学研究上出现一场讨论。李镜池先生也有一篇《关于“周易”的性质和它的哲学思想》，这篇文章中说:“《周易》分“经”和“传”两部分，内容性质有很大的差别，“经”是占筮书，卦，爻辞（经文筮辞也叫辞），反映了周早期的政治、军事、社会、经济等各方面的生活状况，正如甲骨卜辞一样，我们可以从这里找到了好些珍贵的历史材料……很清楚《易传》是哲学书。
我们这样把《周易》的“经”“传”性质划分开来，说《易经》占筮书，并不是说《易经》没有哲学思想。”（《周易探源》 中华书局 李镜池著 1978年版 第154页）
“由于编者整理，加工，总结经验，所以它虽然是一部占筮书，而其中就有哲学思想。虽则这里面的哲学思想，或有或无，或显或隐，我们不便过事推求，更不必强加附会，但肯定它是有的。最显明的一例是《泰》九三爻辞:‘无平不陂，无往不復’，这是从物理变化，生活经验得出来的至理名言，具有对立转化的辩证意义。”（《周易探源》 中华书局 李镜池著 1978年版 第155页）
这就是李镜池先生认为《周易》既是筮卜一书，又含有哲学思想的悖论。这种对《周易》既肯定是一部卜筮之书，又含有哲学思想的说法，在学界里似乎形成了一个学派。笔者给命一个名字叫“悖论”派。不过他们所说的《周易》哲学思想或含有辩证法，都是从那套画符号错纵及对立上，认为的辩证法思想，还包括抽取《周易》里一些辞句。???? 如“泰”、“否”、“损益”，“无平不陂，无往不复”等就认为《周易》里是讲对立与辩证的哲学了，包括一些还从画符号阴阳之说来附会出哲学与辩证法思想，并不是从《周易》一书的六十四篇文章内容及《周易》的整体思想去理解，更别说他们又首先肯定《周易》是卜筮之书，而后说什么《周易》里有哲学思想，这本身是一种悖论。从占筮书寻找哲学思想的说法，是一种认“巫”为“理”的谬论，你看后来流行的算命“八字”书中，在论述五行在四季中的性状，能说没有“辩证法”吗？但那辩证法是干什么为目的的呢？是“命定论”，是“宿命论”的思想，那里能与哲学相提并论呢？
上世纪60年代初，在学术界掀起关于《周易》性质的一些学术讨论。冯友兰率先发表了《易传》的哲学思想。李景春发表了“《周易哲学及其辩证法因素》。
而笔者是2009年在书店里看到张其成的一本易学著作里，举例古往今来，人们对《周易》一书的说法，认为《周易》是哲学的，列举到“李景春说:《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作，而且也是世界上最早的有系统的哲学著作之一”。（《张其成全解周易》张其成著 华夏出版社 2009年版 第6页）???? 由此知道了李景春写过一本名称为《周易哲学及其辩证法因素》的书。很是兴奋，兴奋的是，有人已看出了《周易》是哲学，而自己也看出《周易》是一部哲学书。已知《周易》是哲学与算卦不是一回事。
后来知道李景春所说的《周易》哲学，是个援《传》于《经》的说法，即把属于《易传》里的一些哲学思想说成是《周易》里的东西。而李景春同样认为《周易》有
卜筮的一面。
从网上看到杨庆中的《论二十世纪中国的易学研究》一文中说:“关于《周易》的性质，论者都不否认它的占卜功用，也都不否认其中含有哲学思想，但二者的比重谁大谁小，论者的观点则不一致。如冯友兰等认为《易经》本为卜筮之书，其中包含着一定的哲学思想。
李景春，繁星等人则认为《易经》不仅是卜筮之书，更是哲学书，或者更主要的是哲学书，是一部讲世界变化规律的书……
由于《周易》经传关系的复杂性，在这次讨论中，有些学者常常经传不分，经传互证，也有个别学者如李景春，存在把古人思想现代化的倾向。一九六三年三月十六日的《光明日报》发表方鑫的《研究周易不能援“传”于“经”》的文章，对此种现象提出批评……针对李景春在《周易哲学及其辩证法因素》一书中:‘把马克思列宁主义哲学的基本原理，挂在两千多年的古人的名下，把古人的思想说得和马克思列宁主义差不多’的做法，不少学者提出了较为严厉的批评。最后以李景春的自我批评之作《怎样解决本质的分歧》一文结束了这场讨论。”（见网易博客，杨庆中《论二十世纪中的易学研究》）
从杨庆中的文章里已知李景春同样认为《易经》是卜筮之书，而又是哲学书的双重性质的说法。李景春认为《周易》的哲学“是一部讲世界变化规律之书”，这说明李景春的《周易哲学及其辩证法因素》，如任继愈主编的《中国哲学史》里讲的《易经》哲学，那是援《易传》里内容而说成是《周易》里的哲学思想，是通过“八卦”阴阳讲变化的，那种所谓的哲学与《周易》里的哲学不沾边，与笔者所讲的《周易》哲学不是一回事。这还可以从李镜池的《周易探源》一书里得到印证。
“如李景春先生说:‘周武国王所领导的战争是当时人民解放战争，而这个战争所以能够发动，是由周易哲学的作者的文王所准备，所培育的。’”（《周易探源》第153页）
“所以我们研究《周易》，对于《易经》编者，既要指出他的进步性，又要指出他的局限性，而对于《易传》，更要严格地把它跟《经》划分，不要以“传”所说的就是“经”所本有。有些人颇有混“传”于“经”的毛病，如李景春先生说:‘引伸是对原来事物的引申，发挥是对于原来事物的发挥，如果《周易》经文不含有哲学思想，那就不能从《周易》经文中引伸发挥出哲学思想。’这话是不合逻辑的……引伸发挥的只能是引伸发挥者的思想，不能说就是原来的事物已经含有。”（《周易探源》第160页）
“《周易》的内容性质，我认为《周易》原是一部占筮书，为供占筮参考而作，但它由许多占筮辞经编著者的选择，分析，改写和组织，它就不单纯是占筮书，而是寓有作者的思想的占巫书……所以《周易》是以历史材料（旧筮辞）做根据表现作者哲学思想的一部占筮书。”（《周易探源》 中华书局 李镜池著 1978年版 第1页 第6页）
《周易探源》一书里还有两篇是“《周易筮辞考》”、“《周易筮辞绪考》”。皆把《周易》的文章称“筮辞”，李无疑认为《周易》是占筮卜辞了。《周易筮辞考》是李镜池上世纪三十年代初写的，李认为《周易》是占筮之辞的证据，是“《周易》中讲到“筮”的有两条。
初筮告，再三渎，渎则不告。（《蒙》）
原筮，元永贞，无咎。（《比》）
言“占”者一条，
未占，有孚。（《革》九五）”（《周易探源》 中华书局 李镜池著 1978年版 第20页）
恰恰有“筮”字的两条，是《周易》作者引用“筮”法做比喻，而不是讲占筮。而出现“占”的一条，正是体现了《周易》作者反对占卜，而倡导的是“爱”做为政治的根本。若断章取义，看到某书里出现“筮”与“占”字，就认为是占筮之书，那不就太武断了吧？
而《周易筮辞续考》是李镜池上世纪六十年代初写的，事过三十年，李对《周易》一书性质的认识并没有改变，此篇文章里说:“在这里，我证明了两点:（一）卦、爻辞是筮占的筮辞，《周易》是卜筮之书；（二）卦、爻辞中与甲骨卜辞相同的，为一次的筮辞；其繁复异于卜辞的，为两次以上的筮辞的并合。”（《周易探源》 中华书局 李镜池著 1978年版 第73页）
在上世纪六十年代初，哲学界里对《周易》哲学研究上出现一场讨论。李镜池先生也有一篇《关于“周易”的性质和它的哲学思想》，这篇文章中说:“《周易》分“经”和“传”两部分，内容性质有很大的差别，“经”是占筮书，卦，爻辞（经文筮辞也叫辞），反映了周早期的政治、军事、社会、经济等各方面的生活状况，正如甲骨卜辞一样，我们可以从这里找到了好些珍贵的历史材料……很清楚《易传》是哲学书。
我们这样把《周易》的“经”“传”性质划分开来，说《易经》占筮书，并不是说《易经》没有哲学思想。”（《周易探源》 中华书局 李镜池著 1978年版 第154页）
“由于编者整理，加工，总结经验，所以它虽然是一部占筮书，而其中就有哲学思想。虽则这里面的哲学思想，或有或无，或显或隐，我们不便过事推求，更不必强加附会，但肯定它是有的。最显明的一例是《泰》九三爻辞:‘无平不陂，无往不復’，这是从物理变化，生活经验得出来的至理名言，具有对立转化的辩证意义。”（《周易探源》 中华书局 李镜池著 1978年版 第155页）
这就是李镜池先生认为《周易》既是筮卜一书，又含有哲学思想的悖论。这种对《周易》既肯定是一部卜筮之书，又含有哲学思想的说法，在学界里似乎形成了一个学派。笔者给命一个名字叫“悖论”派。不过他们所说的《周易》哲学思想或含有辩证法，都是从那套画符号错纵及对立上，认为的辩证法思想，还包括抽取《周易》里一些辞句。???? 如“泰”、“否”、“损益”，“无平不陂，无往不复”等就认为《周易》里是讲对立与辩证的哲学了，包括一些还从画符号阴阳之说来附会出哲学与辩证法思想，并不是从《周易》一书的六十四篇文章内容及《周易》的整体思想去理解，更别说他们又首先肯定《周易》是卜筮之书，而后说什么《周易》里有哲学思想，这本身是一种悖论。从占筮书寻找哲学思想的说法，是一种认“巫”为“理”的谬论，你看后来流行的算命“八字”书中，在论述五行在四季中的性状，能说没有“辩证法”吗？但那辩证法是干什么为目的的呢？是“命定论”，是“宿命论”的思想，那里能与哲学相提并论呢？
上世纪60年代初，在学术界掀起关于《周易》性质的一些学术讨论。冯友兰率先发表了《易传》的哲学思想。李景春发表了“《周易哲学及其辩证法因素》。
而笔者是2009年在书店里看到张其成的一本易学著作里，举例古往今来，人们对《周易》一书的说法，认为《周易》是哲学的，列举到“李景春说:《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作，而且也是世界上最早的有系统的哲学著作之一”。（《张其成全解周易》张其成著 华夏出版社 2009年版 第6页）???? 由此知道了李景春写过一本名称为《周易哲学及其辩证法因素》的书。很是兴奋，兴奋的是，有人已看出了《周易》是哲学，而自己也看出《周易》是一部哲学书。已知《周易》是哲学与算卦不是一回事。
后来知道李景春所说的《周易》哲学，是个援《传》于《经》的说法，即把属于《易传》里的一些哲学思想说成是《周易》里的东西。而李景春同样认为《周易》有
卜筮的一面。
从网上看到杨庆中的《论二十世纪中国的易学研究》一文中说:“关于《周易》的性质，论者都不否认它的占卜功用，也都不否认其中含有哲学思想，但二者的比重谁大谁小，论者的观点则不一致。如冯友兰等认为《易经》本为卜筮之书，其中包含着一定的哲学思想。
李景春，繁星等人则认为《易经》不仅是卜筮之书，更是哲学书，或者更主要的是哲学书，是一部讲世界变化规律的书……
由于《周易》经传关系的复杂性，在这次讨论中，有些学者常常经传不分，经传互证，也有个别学者如李景春，存在把古人思想现代化的倾向。一九六三年三月十六日的《光明日报》发表方鑫的《研究周易不能援“传”于“经”》的文章，对此种现象提出批评……针对李景春在《周易哲学及其辩证法因素》一书中:‘把马克思列宁主义哲学的基本原理，挂在两千多年的古人的名下，把古人的思想说得和马克思列宁主义差不多’的做法，不少学者提出了较为严厉的批评。最后以李景春的自我批评之作《怎样解决本质的分歧》一文结束了这场讨论。”（见网易博客，杨庆中《论二十世纪中的易学研究》）
从杨庆中的文章里已知李景春同样认为《易经》是卜筮之书，而又是哲学书的双重性质的说法。李景春认为《周易》的哲学“是一部讲世界变化规律之书”，这说明李景春的《周易哲学及其辩证法因素》，如任继愈主编的《中国哲学史》里讲的《易经》哲学，那是援《易传》里内容而说成是《周易》里的哲学思想，是通过“八卦”阴阳讲变化的，那种所谓的哲学与《周易》里的哲学不沾边，与笔者所讲的《周易》哲学不是一回事。这还可以从李镜池的《周易探源》一书里得到印证。
“如李景春先生说:‘周武国王所领导的战争是当时人民解放战争，而这个战争所以能够发动，是由周易哲学的作者的文王所准备，所培育的。’”（《周易探源》第153页）
“所以我们研究《周易》，对于《易经》编者，既要指出他的进步性，又要指出他的局限性，而对于《易传》，更要严格地把它跟《经》划分，不要以“传”所说的就是“经”所本有。有些人颇有混“传”于“经”的毛病，如李景春先生说:‘引伸是对原来事物的引申，发挥是对于原来事物的发挥，如果《周易》经文不含有哲学思想，那就不能从《周易》经文中引伸发挥出哲学思想。’这话是不合逻辑的……引伸发挥的只能是引伸发挥者的思想，不能说就是原来的事物已经含有。”（《周易探源》第160页）