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〔分手后，豪门掌权〕〔宝贝乖我服软，傲〕〔七零：穿成糙汉的〕〔国运擂台，只有我〕〔穿成极品丈母娘，〕〔虐文女主忙抓鬼〕〔重生！穿到渣爹以〕〔我在精神病院学斩〕〔全民三国：我能看〕〔天神殿萧天策高薇〕〔新婚夜，植物人老〕〔洪荒：吾为第三只〕〔逆天双宝：神医娘〕〔1993风华尽览〕〔战争宫廷和膝枕，〕〔无敌的我其实很弱〕〔团宠农门女将军又〕〔重生末世：化身祖〕〔圣庭时代，开局推〕〔我儿明明是纨绔，〕
周易哲学解读 《周易大发现）（八十二）
卷六:发现《周易》不能与“算卦”（八卦、六十四卦）相提并论
第五章、《左传》一书记载的由原创《周易》文本被篡改后的春秋《周易》文本进行的八卦取象卜筮方法
第三节:《左传》记载的以春秋《周易》文本卜筮例（算卦）中的八卦卜筮方法
前节对《左传》里的所谓天下第一卦进行了详解，已知那个时代的史巫用篡改后的《周易》文本如何算卦。接下来我们再选《左传》里所记的卜筮例子，看八卦取象卜筮上的荒谬与非理性。
例一、《左传·闵公元年》:“初，毕万筮仕于晋。遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰:‘吉。《屯》固《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。《震》为土，车从马，足居之，兄长之母，覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公候之卦也。公候之子孙，必复其始。’”
这是毕万问卦于仕途上的吉凶，占筮出的是“《屯》之《比》”。即《屯》卦中的《比》繇题。《比》是《屯》卦中的第一繇题。今本《周易》里《屯》是以“初九”为爻题。而春秋《周易》文本里的《屯》卦的第一繇辞是以《比》为繇题。无论以“比”，或是以“初九”为称，但内容是一样的，即“磐桓。利居贞。利建候。”
现将”春秋《周易》文本”里《屯》内容格式附下:
“屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
比:磐桓，利居贞，利建侯。
节:屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
离:即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。
随:乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
复:屯其膏，小贞吉，大贞凶。
益:乘马班如，泣血涟如。”
前面已说过春秋《周易》文本是被史巫在原创《周易》文本内容格式上进行篡改过的一种文本。
春秋《周易》文本里每”卦”里已把《周易》文章内容分割成”卦辞”和以《周易》里的文章名称做为六句”繇辞”的繇称(或叫”繇题”)。如这《屯》里的称法。那么，这《屯》里称法中的六个名称是如何得来的呢？就是以起初每篇里的原画符号(六联体)，从初画基础符号变起而得出另一个六联体画符号，自然也就知道其名称。就把《周易》里另一个符号和名称来做为春秋《周易》里每”卦”里六句繇辞的一个繇题。这种以一个“六联体”符号里的每一划而“变”，逐此而变就变出六个卦符号和名称。
因一个“六联体”符号是有六个划道（或连或断的两种线段，当然这是后来“六联体”符号的写法）组合，从初画变起（即“—”变成“——”，或相反）依次变化，变六次，也就得出六个不相同的“六联体”符号和名称，就把这六个“六联体”符号和名称（在算卦上一看便知是六十四卦里的某卦符号和卦名称）作为一”卦”里的六个繇辞的繇题，这是《周易》原创文本被篡改成春秋繇式《周易》的结果形式。如上面《屯》的结构形式。我们知道了春秋《周易》文本的内容格式来历，就明白《左传》里记载的筮例中称法了。
这一卦例，是毕万问官如何，得出的一卦是《屯》卦里的《比》繇辞。而解卦的是辛廖。
辛廖解此卦涉及到三个方面，即从所筮出的“《屯》之《比》”里的三个方面内容来解卦:
一是以《屯》卦名称及“屯”字义和以《比》做繇题的“比”字义解卦（即联想、比附），就是辛廖解释的“屯固比入”的依据。
二是通过八卦取象解卦。此卦中出现的“《震》为土，车从马，足居之，兄长之母，覆之，众归之”，皆是从《屯》与《比》里的卦画符号中的八卦取象得出的说法。即这取象中的“土、车、马、足、兄长、母、覆、众”，皆从《屯》、《比》卦画中的八卦取象中来。这些取象的内容，在《说卦》里都按排到《坎》、《震》、《坤》这些八卦中去了。
如此卦例中的《屯》与《比》卦画取象:
《屯》卦符号里的上卦属八卦中的《坎》卦，取象“水”、“破车”等。而下卦属八卦中的《震》卦，取象“雷”、“长男”、“长子”、“足”、“马”等。
《比》卦符号里的上卦属八卦中的《坎》卦。而下卦属八卦中的《坤》卦，取象“土”、“母”、“牛”、“众”、“车”等。
所以此卦例中辛廖的断卦中那些说法都是从八卦取象中得来的，即通过八卦所取的物象之意而连串在一起比类附命出所筮问之事的吉凶来。这犹如猜谜游戏，听起来倒是蛮有意思的。
不过辛廖说的“《震》为土”，并不是说《震》卦取象为“土”。只有《坤》卦中取象为“土”、为“地”。这《震》为土”是指《震》卦变成了《坤》，《坤》为土，而直接说“震为土”。因《比》是《屯》卦里的第一繇题，在占卦时，《屯》卦里的第一繇画（今本《周易》里已变成爻画之称，对于“爻画”人们好理解。但春秋《周易》文本还不称“爻”而是称“繇”，故这里称“繇画”）是个“变”画，也就筮出一个“变繇”来，也就得出这一卦的断事“繇辞”了。即这《屯》卦画中的第一个基础符号“—”要变成“--”，那么《屯》里的内卦《震》就变成《坤》，也就得出“《屯》之《比》”，也就是“震为土”的说法来历（这里因不能将卦画符号附后，故不能直观地看明白）。这算卦上可是有复杂的说法呢！古代可是一门“学问”。
这一卦还要看筮出的卦里“卦辞”之意来断卦。即辛廖解卦时说的“公候之卦也”，是春秋《周易》文本里的《屯》卦里的卦辞里有“利建候”的说法 （当然原创《周易》与今本《周易》文本里都有“利建侯”的说法。如今本《周易》里的《屯》卦卦辞是“元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。”而今本《周易》里的《屯》卦的初爻辞也有“利建侯”的说法。如“初九，磐桓，利居贞。利建侯。”。而春秋《周易》文本里做为《屯》的第一“繇题”的《比》，其“繇辞”中自然也有“利建候”的说法。而六十四卦中的《比》卦中，从“卦辞”到“繇辞”均没有出现“候”的说法。所以此卦中的《比》是《屯》卦中的一个“繇称”而已。但辛廖解卦时，又通过《比》卦画符号中的八卦取象。故此卦例在断卦时从以上三个方面来“推理”所问事情的吉凶，主要是八卦取象筮法，并借用被篡改后的《周易》文辞当占卜辞。此筮例也表现了“筮无定法”的说法，全凭史巫联想、附会而已。
例二、《左传·僖公十五年》:“初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰:不吉，其繇曰:‘士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火，为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》睽孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。’
及惠公在秦，曰:‘先君若从史苏之占，吾不及此夫!’韩简侍曰:‘龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰:‘下民之孽，匪降自天，僔杳背憎，职竞由人。’”
此卦中的《归妹》之《睽》说法，是筮出的《归妹》中以《睽》做繇题的繇辞来断卦的。《睽》是《归妹》卦里的第六繇题。春秋《周易》文本《归妹》卦里的第六繇称与繇辞是:“睽:女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。”而今本《周易》里的《归妹》卦第六爻题与爻辞是:“上六:女承筐，无实，土刲羊，无血。无攸利”。而此筮例中所说的＂《归妹》之《睽》其繇曰＂里的“士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也”，应是引述的繇辞，只是与今本《周易》里的语序有所不同，但其内容含义与今本《周易》文本里的《归妹》卦中的这句话是一样的。虽然这一筮里表述的是“其繇曰”，但从“其繇曰”的内容来看，不全是引述的繇辞，已然是史苏整个的解筮辞，即通过所筮出的这一篇的“繇辞”和“八卦取象”分析后所说的话。当然在这段解释的话语中引述了《归妹》里的第六繇辞。所以不能把“其繇曰”后面的那段话，全当成是《归妹》里的以《睽》为繇题的繇辞内容来看待。并且此卦例中又牵扯到六十四卦里的《睽》卦。卜筮虽是一卦，即《归妹》卦的《睽》繇辞，才说”《归妹》之《睽》。可解卦时又说“《归妹》睽孤，寇张之弧，侄其从姑”的说法。这断卦时又从《睽》卦上繇辞联想附会人事吉凶了。这叫“筮无定法”，即算卦没有一定之规，任凭史巫想咋用咋说了。
第五章、《左传》一书记载的由原创《周易》文本被篡改后的春秋《周易》文本进行的八卦取象卜筮方法
第三节:《左传》记载的以春秋《周易》文本卜筮例（算卦）中的八卦卜筮方法
前节对《左传》里的所谓天下第一卦进行了详解，已知那个时代的史巫用篡改后的《周易》文本如何算卦。接下来我们再选《左传》里所记的卜筮例子，看八卦取象卜筮上的荒谬与非理性。
例一、《左传·闵公元年》:“初，毕万筮仕于晋。遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰:‘吉。《屯》固《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。《震》为土，车从马，足居之，兄长之母，覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公候之卦也。公候之子孙，必复其始。’”
这是毕万问卦于仕途上的吉凶，占筮出的是“《屯》之《比》”。即《屯》卦中的《比》繇题。《比》是《屯》卦中的第一繇题。今本《周易》里《屯》是以“初九”为爻题。而春秋《周易》文本里的《屯》卦的第一繇辞是以《比》为繇题。无论以“比”，或是以“初九”为称，但内容是一样的，即“磐桓。利居贞。利建候。”
现将”春秋《周易》文本”里《屯》内容格式附下:
“屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
比:磐桓，利居贞，利建侯。
节:屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
离:即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。
随:乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
复:屯其膏，小贞吉，大贞凶。
益:乘马班如，泣血涟如。”
前面已说过春秋《周易》文本是被史巫在原创《周易》文本内容格式上进行篡改过的一种文本。
春秋《周易》文本里每”卦”里已把《周易》文章内容分割成”卦辞”和以《周易》里的文章名称做为六句”繇辞”的繇称(或叫”繇题”)。如这《屯》里的称法。那么，这《屯》里称法中的六个名称是如何得来的呢？就是以起初每篇里的原画符号(六联体)，从初画基础符号变起而得出另一个六联体画符号，自然也就知道其名称。就把《周易》里另一个符号和名称来做为春秋《周易》里每”卦”里六句繇辞的一个繇题。这种以一个“六联体”符号里的每一划而“变”，逐此而变就变出六个卦符号和名称。
因一个“六联体”符号是有六个划道（或连或断的两种线段，当然这是后来“六联体”符号的写法）组合，从初画变起（即“—”变成“——”，或相反）依次变化，变六次，也就得出六个不相同的“六联体”符号和名称，就把这六个“六联体”符号和名称（在算卦上一看便知是六十四卦里的某卦符号和卦名称）作为一”卦”里的六个繇辞的繇题，这是《周易》原创文本被篡改成春秋繇式《周易》的结果形式。如上面《屯》的结构形式。我们知道了春秋《周易》文本的内容格式来历，就明白《左传》里记载的筮例中称法了。
这一卦例，是毕万问官如何，得出的一卦是《屯》卦里的《比》繇辞。而解卦的是辛廖。
辛廖解此卦涉及到三个方面，即从所筮出的“《屯》之《比》”里的三个方面内容来解卦:
一是以《屯》卦名称及“屯”字义和以《比》做繇题的“比”字义解卦（即联想、比附），就是辛廖解释的“屯固比入”的依据。
二是通过八卦取象解卦。此卦中出现的“《震》为土，车从马，足居之，兄长之母，覆之，众归之”，皆是从《屯》与《比》里的卦画符号中的八卦取象得出的说法。即这取象中的“土、车、马、足、兄长、母、覆、众”，皆从《屯》、《比》卦画中的八卦取象中来。这些取象的内容，在《说卦》里都按排到《坎》、《震》、《坤》这些八卦中去了。
如此卦例中的《屯》与《比》卦画取象:
《屯》卦符号里的上卦属八卦中的《坎》卦，取象“水”、“破车”等。而下卦属八卦中的《震》卦，取象“雷”、“长男”、“长子”、“足”、“马”等。
《比》卦符号里的上卦属八卦中的《坎》卦。而下卦属八卦中的《坤》卦，取象“土”、“母”、“牛”、“众”、“车”等。
所以此卦例中辛廖的断卦中那些说法都是从八卦取象中得来的，即通过八卦所取的物象之意而连串在一起比类附命出所筮问之事的吉凶来。这犹如猜谜游戏，听起来倒是蛮有意思的。
不过辛廖说的“《震》为土”，并不是说《震》卦取象为“土”。只有《坤》卦中取象为“土”、为“地”。这《震》为土”是指《震》卦变成了《坤》，《坤》为土，而直接说“震为土”。因《比》是《屯》卦里的第一繇题，在占卦时，《屯》卦里的第一繇画（今本《周易》里已变成爻画之称，对于“爻画”人们好理解。但春秋《周易》文本还不称“爻”而是称“繇”，故这里称“繇画”）是个“变”画，也就筮出一个“变繇”来，也就得出这一卦的断事“繇辞”了。即这《屯》卦画中的第一个基础符号“—”要变成“--”，那么《屯》里的内卦《震》就变成《坤》，也就得出“《屯》之《比》”，也就是“震为土”的说法来历（这里因不能将卦画符号附后，故不能直观地看明白）。这算卦上可是有复杂的说法呢！古代可是一门“学问”。
这一卦还要看筮出的卦里“卦辞”之意来断卦。即辛廖解卦时说的“公候之卦也”，是春秋《周易》文本里的《屯》卦里的卦辞里有“利建候”的说法 （当然原创《周易》与今本《周易》文本里都有“利建侯”的说法。如今本《周易》里的《屯》卦卦辞是“元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。”而今本《周易》里的《屯》卦的初爻辞也有“利建侯”的说法。如“初九，磐桓，利居贞。利建侯。”。而春秋《周易》文本里做为《屯》的第一“繇题”的《比》，其“繇辞”中自然也有“利建候”的说法。而六十四卦中的《比》卦中，从“卦辞”到“繇辞”均没有出现“候”的说法。所以此卦中的《比》是《屯》卦中的一个“繇称”而已。但辛廖解卦时，又通过《比》卦画符号中的八卦取象。故此卦例在断卦时从以上三个方面来“推理”所问事情的吉凶，主要是八卦取象筮法，并借用被篡改后的《周易》文辞当占卜辞。此筮例也表现了“筮无定法”的说法，全凭史巫联想、附会而已。
例二、《左传·僖公十五年》:“初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰:不吉，其繇曰:‘士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火，为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》睽孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。’
及惠公在秦，曰:‘先君若从史苏之占，吾不及此夫!’韩简侍曰:‘龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰:‘下民之孽，匪降自天，僔杳背憎，职竞由人。’”
此卦中的《归妹》之《睽》说法，是筮出的《归妹》中以《睽》做繇题的繇辞来断卦的。《睽》是《归妹》卦里的第六繇题。春秋《周易》文本《归妹》卦里的第六繇称与繇辞是:“睽:女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。”而今本《周易》里的《归妹》卦第六爻题与爻辞是:“上六:女承筐，无实，土刲羊，无血。无攸利”。而此筮例中所说的＂《归妹》之《睽》其繇曰＂里的“士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也”，应是引述的繇辞，只是与今本《周易》里的语序有所不同，但其内容含义与今本《周易》文本里的《归妹》卦中的这句话是一样的。虽然这一筮里表述的是“其繇曰”，但从“其繇曰”的内容来看，不全是引述的繇辞，已然是史苏整个的解筮辞，即通过所筮出的这一篇的“繇辞”和“八卦取象”分析后所说的话。当然在这段解释的话语中引述了《归妹》里的第六繇辞。所以不能把“其繇曰”后面的那段话，全当成是《归妹》里的以《睽》为繇题的繇辞内容来看待。并且此卦例中又牵扯到六十四卦里的《睽》卦。卜筮虽是一卦，即《归妹》卦的《睽》繇辞，才说”《归妹》之《睽》。可解卦时又说“《归妹》睽孤，寇张之弧，侄其从姑”的说法。这断卦时又从《睽》卦上繇辞联想附会人事吉凶了。这叫“筮无定法”，即算卦没有一定之规，任凭史巫想咋用咋说了。