刚刚更新：
〔分手后，豪门掌权〕〔宝贝乖我服软，傲〕〔七零：穿成糙汉的〕〔国运擂台，只有我〕〔穿成极品丈母娘，〕〔虐文女主忙抓鬼〕〔重生！穿到渣爹以〕〔我在精神病院学斩〕〔全民三国：我能看〕〔天神殿萧天策高薇〕〔新婚夜，植物人老〕〔洪荒：吾为第三只〕〔逆天双宝：神医娘〕〔1993风华尽览〕〔战争宫廷和膝枕，〕〔无敌的我其实很弱〕〔团宠农门女将军又〕〔重生末世：化身祖〕〔圣庭时代，开局推〕〔我儿明明是纨绔，〕
周易哲学解读 《周易大发现》（六十六）
卷五:发现了《周易》学术
第四章:《易传》后的“易学”，是对《易经》（今本《周易》加易传）的学术
第十节:所谓北宋义理派代表人物的《易经》学术
一、说在前面的话
自汉独尊儒术后，易学本是经学的组成内容。正如孔颖达所对《易传》称经文（“正义曰:‘王弼云:演天地之数，所赖者五十’者……《经》既云‘五十’，又云‘其用四十九’也”。由此处的说法“《经》既云”五十”，又云”其用四十九”也”。足以证明在帝制时期里不但《周易》是经，而且《易传》也是经），帝制时期的“易学”即《易经》(《周易》加《易传》)的学术。
中华历史的时空星转斗移，进入到宋朝时期时，“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在”易学”的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图说去解释“八卦”易理（并不是《周易》义理）。还有程颐继王弼义理释《易》，所产生的“理学易学”；还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。当然邵雍继承发扬的是京房八卦纳甲筮术易，而朱熹继承了《系辞传》里卜筮说的易学，朱熹发展了筮术易学。
特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化上的复兴。
后封建时期无论象数义理之《易》，还是象数卜筮之《易》，均是《易传·系辞》文化上的承继与发展。整个后封建时期里的易学文化源于先秦的篡改后的《周易》文化和后期《易经》文化，是在《易经》文化源流上派出新流。也只是把先秦的筮术（春秋时期）和王权思想（战国时期）媾结为系统与理论化，而并没有出现哲学上的突破。后封建社会里既承继了先秦神道设教，又承继了先秦的王权圣教。神道与圣道在后封建社会里，始终没有分离，而是形影不离。
宋代产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”的影响。“象数图式”成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。
正因宋代的”易学”是继汉易学上的第二次高峰，以今本《周易》里那套卦符号，并结合《易传》里易学上的神秘说法，汉代生发出象数占验易学，而宋代同样以今本《周易》里那套卦符号并结合于《易传》里的神秘说法，发展出图式易学，这是本属《易经》之上的学术，即易学。
汉代的象数易，可分为两派，一是通过卦画符号象数走向说天道地的神秘主义，有京房归结为八卦纳甲占筮;一是通过卦符号和爻数说而产生的象数成为解释《周易》的象数义理。
到宋代的汉象数易学，也是两路，一路图式易学的代表邵子与朱熹，为占筮与”理论”者。一路是义理易学的代表程颐，张载等。
严格说宋代的易学理路是三路并进。一路是承王弼义理易学;一路是承象数占筮易学，也以太极图说去诠释算卦，其主要功用是风水术;一路是承《系辞》太极、阴阳，产生的如太极图说，气说(理学)，被现称为的哲学。
无论道家的道发展出的“玄学”;也无论儒家的阴阳气说发展出的“理学”;也无论是前后封建里的天学(天命神学)思想而发展出宠大的术数以决吉凶学。但这三者有时其理论是相互影响，又是相互交叉，难以分辩。宋代的易学思想类似这种，难分难解，如邵雍与朱熹。似乎封建帝制里的”哲学”是术数的婢女。犹如欧洲中世纪“哲学是神学的婢女”那样。因中世纪欧洲，称之为黑暗时代。其哲学在那个年代，也只是成为神学的附庸，也就是所谓的“婢女”，只是作为神学的工具、注脚，因用哲学在证明上帝的存在性。
无疑中国帝制时哲学里的阴阳，太极，天人合一，八卦，五行等学说，无疑又成术数学的”理论”基础。
宋代又是”理学”时代，可以说易学又是理学的渊源，儒家易学里阴阳二气、太极等是理学之源泉。然宋代”理学”之”理”，最终落脚到“存天理，灭人欲(心性)”。理学之理，就是天道尊卑，人伦刚常。
总之，宋代易学（《易经》的学术）之是宠大，难以细说。
那么，宋代易学先从何说起呢？北宋对《易》说者已不少，还是从有代表性的对《易》经(《周易》与《易传》)注释者的易学说起。
二、张载的《易经》学术
1.我们先看北宋张载的易学著作《横渠易说》的注《易经》方法
对古代学术的研究学者来说，都知道这样几句名言:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。”(译文:为天地树立核心，为人民确立使命，为继承以往圣人断绝之学问，为天下永久开通太平。)
这是北宋理学家张载说的话，出自他的《张载语录·中》的一段话。
而《张子语录·中》原文是:“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”，后传录中有改动。
还有传录为“为天地立心,为生民立极,为往圣继绝学,为万世开太平。”
总之，张载的名言是对先儒”修身、齐家、治国、平天下”说法上的新诠释。
现代的书籍上对张载的介绍说法:“张载（1020年—1077年），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安） ，后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰……张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。”
张载被后世称之谓大儒，我们就看看他的易学说的啥？
我们来看对今本《周易·履》卦的注释。
“履
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰:履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
说虽应乾而二不累五也。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
无阴柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。
象曰:上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
初九，素履，往无咎。
象曰:素履之往，独行愿也。
阴累不乾，无应于上，故其履洁素。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰:“幽人贞吉”，中不自乱也。
中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。
象曰:“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。
九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰:“愬愬终吉”，志行也。
三五不累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴，故不自肆，常自危也。
九五，“夬履贞厉”，象曰:“夬履贞厉”，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。象曰:元吉在上，大有庆也。
视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。
乘刚未安，其进也宁旋。”
从上所看张载注释《周易》的内容不多，虽注释内容不多，但也不离爻位(数)与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是他所认为成为”绝学”的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”
2、张载对《易传·系辞》筮法言论的注说
因《横渠易说》里对《易传·系辞》内容是分句注释编排上不容易看明白谁与谁，我们先将对一些《系辞》内容与注释上给于注明，即括号里的说明，以及括号里简评张载对其所进行的注释说法。
(《系辞》)“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
第四章:《易传》后的“易学”，是对《易经》（今本《周易》加易传）的学术
第十节:所谓北宋义理派代表人物的《易经》学术
一、说在前面的话
自汉独尊儒术后，易学本是经学的组成内容。正如孔颖达所对《易传》称经文（“正义曰:‘王弼云:演天地之数，所赖者五十’者……《经》既云‘五十’，又云‘其用四十九’也”。由此处的说法“《经》既云”五十”，又云”其用四十九”也”。足以证明在帝制时期里不但《周易》是经，而且《易传》也是经），帝制时期的“易学”即《易经》(《周易》加《易传》)的学术。
中华历史的时空星转斗移，进入到宋朝时期时，“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在”易学”的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图说去解释“八卦”易理（并不是《周易》义理）。还有程颐继王弼义理释《易》，所产生的“理学易学”；还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。当然邵雍继承发扬的是京房八卦纳甲筮术易，而朱熹继承了《系辞传》里卜筮说的易学，朱熹发展了筮术易学。
特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化上的复兴。
后封建时期无论象数义理之《易》，还是象数卜筮之《易》，均是《易传·系辞》文化上的承继与发展。整个后封建时期里的易学文化源于先秦的篡改后的《周易》文化和后期《易经》文化，是在《易经》文化源流上派出新流。也只是把先秦的筮术（春秋时期）和王权思想（战国时期）媾结为系统与理论化，而并没有出现哲学上的突破。后封建社会里既承继了先秦神道设教，又承继了先秦的王权圣教。神道与圣道在后封建社会里，始终没有分离，而是形影不离。
宋代产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”的影响。“象数图式”成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。
正因宋代的”易学”是继汉易学上的第二次高峰，以今本《周易》里那套卦符号，并结合《易传》里易学上的神秘说法，汉代生发出象数占验易学，而宋代同样以今本《周易》里那套卦符号并结合于《易传》里的神秘说法，发展出图式易学，这是本属《易经》之上的学术，即易学。
汉代的象数易，可分为两派，一是通过卦画符号象数走向说天道地的神秘主义，有京房归结为八卦纳甲占筮;一是通过卦符号和爻数说而产生的象数成为解释《周易》的象数义理。
到宋代的汉象数易学，也是两路，一路图式易学的代表邵子与朱熹，为占筮与”理论”者。一路是义理易学的代表程颐，张载等。
严格说宋代的易学理路是三路并进。一路是承王弼义理易学;一路是承象数占筮易学，也以太极图说去诠释算卦，其主要功用是风水术;一路是承《系辞》太极、阴阳，产生的如太极图说，气说(理学)，被现称为的哲学。
无论道家的道发展出的“玄学”;也无论儒家的阴阳气说发展出的“理学”;也无论是前后封建里的天学(天命神学)思想而发展出宠大的术数以决吉凶学。但这三者有时其理论是相互影响，又是相互交叉，难以分辩。宋代的易学思想类似这种，难分难解，如邵雍与朱熹。似乎封建帝制里的”哲学”是术数的婢女。犹如欧洲中世纪“哲学是神学的婢女”那样。因中世纪欧洲，称之为黑暗时代。其哲学在那个年代，也只是成为神学的附庸，也就是所谓的“婢女”，只是作为神学的工具、注脚，因用哲学在证明上帝的存在性。
无疑中国帝制时哲学里的阴阳，太极，天人合一，八卦，五行等学说，无疑又成术数学的”理论”基础。
宋代又是”理学”时代，可以说易学又是理学的渊源，儒家易学里阴阳二气、太极等是理学之源泉。然宋代”理学”之”理”，最终落脚到“存天理，灭人欲(心性)”。理学之理，就是天道尊卑，人伦刚常。
总之，宋代易学（《易经》的学术）之是宠大，难以细说。
那么，宋代易学先从何说起呢？北宋对《易》说者已不少，还是从有代表性的对《易》经(《周易》与《易传》)注释者的易学说起。
二、张载的《易经》学术
1.我们先看北宋张载的易学著作《横渠易说》的注《易经》方法
对古代学术的研究学者来说，都知道这样几句名言:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。”(译文:为天地树立核心，为人民确立使命，为继承以往圣人断绝之学问，为天下永久开通太平。)
这是北宋理学家张载说的话，出自他的《张载语录·中》的一段话。
而《张子语录·中》原文是:“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”，后传录中有改动。
还有传录为“为天地立心,为生民立极,为往圣继绝学,为万世开太平。”
总之，张载的名言是对先儒”修身、齐家、治国、平天下”说法上的新诠释。
现代的书籍上对张载的介绍说法:“张载（1020年—1077年），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安） ，后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰……张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。”
张载被后世称之谓大儒，我们就看看他的易学说的啥？
我们来看对今本《周易·履》卦的注释。
“履
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰:履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
说虽应乾而二不累五也。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
无阴柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。
象曰:上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
初九，素履，往无咎。
象曰:素履之往，独行愿也。
阴累不乾，无应于上，故其履洁素。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰:“幽人贞吉”，中不自乱也。
中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。
象曰:“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。
九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰:“愬愬终吉”，志行也。
三五不累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴，故不自肆，常自危也。
九五，“夬履贞厉”，象曰:“夬履贞厉”，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。象曰:元吉在上，大有庆也。
视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。
乘刚未安，其进也宁旋。”
从上所看张载注释《周易》的内容不多，虽注释内容不多，但也不离爻位(数)与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是他所认为成为”绝学”的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”
2、张载对《易传·系辞》筮法言论的注说
因《横渠易说》里对《易传·系辞》内容是分句注释编排上不容易看明白谁与谁，我们先将对一些《系辞》内容与注释上给于注明，即括号里的说明，以及括号里简评张载对其所进行的注释说法。
(《系辞》)“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”