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周易哲学解读 《周易大发现》（六十三）
卷五:发现了《周易》学术
第四章:《易传》后的“易学”，是对《易经》（今本《周易》加易传）的学术
第七节:三国时期吴国虞翻以象数注释今本《周易》的继承
三国吴易学家虞翻（164～233），被后认为曾得家传西汉今文孟喜《易》而将六十四卦与天干五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说，还有旁通说、互体说、爻辰说、半象说解释今本《周易》。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。著有《易注》九卷，已佚。唐李鼎祚的《周易集解》集录汉魏35家易说，其中取虞翻的《易经》(《周易》加《易传》)注最多。
我们看《周易集解》一书里虞翻对《易经》的注释。
对《乾》卦里的爻辞“九五:飞龙在天，利见大人”进行的注释。
虞翻曰:谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
对《坤》卦里的卦辞”(坤下坤上)。坤:元亨，利牝马之贞”的注释。
虞翻曰:谓阴极阳生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，终于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故“元亨”也。坤为牝，震为马，初动得正，故“利牝马之贞”矣。
我们一并再看看虞翻对《易传》文的注释。
“东北丧朋，乃终有庆。”
虞翻曰:阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故“乃终有庆”。此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日，变而成震，出庚。至月八日成兑，见丁。庚西丁南，故“西南得朋”。谓二阳为朋，故兑“君子以朋友讲习”。《文言》曰:敬义立而德不孤。《彖》曰:乃与类行。二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故“东北丧朋”。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。
“安贞之吉”
虞翻曰:坤道至静，故“安”；复初得正，故“贞吉”。
“应地无疆”
虞翻曰:震为应。阳正于初，以承坤阴；地道应，故“应地无疆”。
“君子以厚德载物。”
虞翻曰:势，力也。君子谓乾阳，为德动。在坤下，君子之德车。故“厚德载物”。老子曰:胜人者有力也。
我们再看对《坤》卦的里爻辞进行的注释。
”六三:含章可贞。”
虞翻曰:贞，正也。以阴包阳，故“含章”。三失位，发得正，故“可贞”也。
“或从王事，无成有终。”
虞翻曰:谓三已发成泰，乾为王，坤为事，震为从，故“或从王事”。地道无成而有终，故“无成有终”。
“六四:括囊，无咎，无誉。”
虞翻曰:括，结也。谓泰反成否。坤为囊，艮为手，巽为绳，故括囊在外多咎也。得位承五，系于包桑，故“无咎”。阴在二多誉，而远在四，故“无誉”。
我们通过以上虞翻对《易经》(《周易》如《易传》)文的注释来看，很难看懂所注释的内容。这就是所继承汉代以”象数”注释《易经》的特点，不外是取象、阴阳、爻位、卦体、消息、干支、月令等说法，去注说《周易》文辞，形同于胡说八道。
我们再看《周易集解》所引虞翻对一卦文的注释，能否帮助看懂今本《周易》里某一卦文辞义理的含义不？只取虞翻对《周易·蒙》文辞的注释，抛开附在《蒙》文辞后面《易传》文的注释，和其他人的注释。
“蒙(坎下艮上):亨。”
虞翻曰:艮三之二。亨谓二。震刚柔接，故“亨”。蒙亨，以通行时中也。
“匪我求童蒙，童蒙求我。”
虞翻曰:童蒙谓五，艮为童蒙。我谓二也。震为动起，嫌求之五，故曰“匪我求童蒙”。五阴求阳，故“童蒙求我，志应也”。艮为求，二体师象，坎为经。谓礼有来学，无往教。
“初筮告，再三渎，渎则不告。”
虞翻曰:二五失位，利变之正，故“利贞”。蒙以养正，圣功也。
“初六:发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”
虞翻曰:发蒙之正，初为蒙始，而失其位。发蒙之正以成兑，兑为刑人，坤为用，故曰“利用刑人”矣。坎为穿木，震足艮手，互与坎连，故称“桎梏”。初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故曰“用说桎梏”。之应历险，故“以往吝”。吝，小疵也。
“九二:包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。”
虞翻曰:坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故“包蒙，吉”。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故“纳妇，吉”。二称家。震，长子，主器者。纳妇成初。故有“子克家”也。
“六三:勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。”
虞翻曰:谓三诫上也。金夫谓二。初发成兑，故三称“女”。兑为见。阳称金。震为夫。三逆乘二阳，所行不顺，为二所淫。上来之三，陟阴。故曰“勿 用娶女，见金夫”矣。坤身称躬，三为二所乘，兑泽动下，不得之应，故“不有躬”。失位多凶，故“无攸利”也。
“六四:困蒙，吝。”
“六五:童蒙，吉。”
虞翻曰:艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽，故“吉”也。
“上九:击蒙，不利为寇，利御寇。”
虞翻曰:体艮为手，故“击”。谓五巳变，上动成坎，称寇。而逆乘阳，故“不利为寇”矣。御，止也。此寇谓二。坎为寇，巽为高，艮为山，登山备下，顺有师象，故“利御寇”也。
我们通过以上虞翻对《周易·蒙》文辞的解释，确实虞翻易学将汉象数易学引向了更加复杂的解《易》之路。
如虞翻对《蒙》里的“九二:包蒙，吉。纳妇，吉。子克家”的注释是:
“坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故”包蒙，吉”。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故”纳妇，吉”。二称家。震，长子，主器者。纳妇成初。故有“子克家”也。”
若没有汉象数易学知识的人，根本无法知道那些说法的来历，可人们又有谁去学习汉象数易学呢？大众有那么个必要吗?即使非《周易》学上的专家，而其它专家教授也恐怕看不懂象数易学是个啥。即使懂得“象数”，又有什么呢？因“象数”本与《周易》不相干，可那些以汉象数去解说《周易》文辞，形成云里雾里之说。
正如虞翻对“包蒙吉”这三字解释是:“坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故“包蒙，吉”。有几人能理解“坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴”的说法出处，这说法正是从《蒙》卦符号里看出的互体卦象和卦画爻划阴阳位体上的说法，而引申到“故”包蒙吉””上。即使从象数上说了那一番话，可落脚点上的“包蒙吉”到底是何意呢？虞翻等于还是什么也没说。实际那些说法与“包蒙吉”能沾边吗?一点也沾不上边，那只能叫胡说八道。
又如那段注释里的第二段含义:“震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故“纳妇，吉”。”已然是通过《蒙》里的那个六联体卦符号看出和隐藏(即”伏”)着的八卦符号。从那个符号里还能看出一个互卦《震》卦(八卦之一)，又能从《震》卦的旁通（错）卦为看出的《巽》卦(八卦之一)，故有”震下伏巽”的说法。这均是通过那套符号而产生的”象数”诸说里的说法，犹如游戏那种玩意。看書喇
第四章:《易传》后的“易学”，是对《易经》（今本《周易》加易传）的学术
第七节:三国时期吴国虞翻以象数注释今本《周易》的继承
三国吴易学家虞翻（164～233），被后认为曾得家传西汉今文孟喜《易》而将六十四卦与天干五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说，还有旁通说、互体说、爻辰说、半象说解释今本《周易》。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。著有《易注》九卷，已佚。唐李鼎祚的《周易集解》集录汉魏35家易说，其中取虞翻的《易经》(《周易》加《易传》)注最多。
我们看《周易集解》一书里虞翻对《易经》的注释。
对《乾》卦里的爻辞“九五:飞龙在天，利见大人”进行的注释。
虞翻曰:谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
对《坤》卦里的卦辞”(坤下坤上)。坤:元亨，利牝马之贞”的注释。
虞翻曰:谓阴极阳生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，终于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故“元亨”也。坤为牝，震为马，初动得正，故“利牝马之贞”矣。
我们一并再看看虞翻对《易传》文的注释。
“东北丧朋，乃终有庆。”
虞翻曰:阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故“乃终有庆”。此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日，变而成震，出庚。至月八日成兑，见丁。庚西丁南，故“西南得朋”。谓二阳为朋，故兑“君子以朋友讲习”。《文言》曰:敬义立而德不孤。《彖》曰:乃与类行。二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故“东北丧朋”。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。
“安贞之吉”
虞翻曰:坤道至静，故“安”；复初得正，故“贞吉”。
“应地无疆”
虞翻曰:震为应。阳正于初，以承坤阴；地道应，故“应地无疆”。
“君子以厚德载物。”
虞翻曰:势，力也。君子谓乾阳，为德动。在坤下，君子之德车。故“厚德载物”。老子曰:胜人者有力也。
我们再看对《坤》卦的里爻辞进行的注释。
”六三:含章可贞。”
虞翻曰:贞，正也。以阴包阳，故“含章”。三失位，发得正，故“可贞”也。
“或从王事，无成有终。”
虞翻曰:谓三已发成泰，乾为王，坤为事，震为从，故“或从王事”。地道无成而有终，故“无成有终”。
“六四:括囊，无咎，无誉。”
虞翻曰:括，结也。谓泰反成否。坤为囊，艮为手，巽为绳，故括囊在外多咎也。得位承五，系于包桑，故“无咎”。阴在二多誉，而远在四，故“无誉”。
我们通过以上虞翻对《易经》(《周易》如《易传》)文的注释来看，很难看懂所注释的内容。这就是所继承汉代以”象数”注释《易经》的特点，不外是取象、阴阳、爻位、卦体、消息、干支、月令等说法，去注说《周易》文辞，形同于胡说八道。
我们再看《周易集解》所引虞翻对一卦文的注释，能否帮助看懂今本《周易》里某一卦文辞义理的含义不？只取虞翻对《周易·蒙》文辞的注释，抛开附在《蒙》文辞后面《易传》文的注释，和其他人的注释。
“蒙(坎下艮上):亨。”
虞翻曰:艮三之二。亨谓二。震刚柔接，故“亨”。蒙亨，以通行时中也。
“匪我求童蒙，童蒙求我。”
虞翻曰:童蒙谓五，艮为童蒙。我谓二也。震为动起，嫌求之五，故曰“匪我求童蒙”。五阴求阳，故“童蒙求我，志应也”。艮为求，二体师象，坎为经。谓礼有来学，无往教。
“初筮告，再三渎，渎则不告。”
虞翻曰:二五失位，利变之正，故“利贞”。蒙以养正，圣功也。
“初六:发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”
虞翻曰:发蒙之正，初为蒙始，而失其位。发蒙之正以成兑，兑为刑人，坤为用，故曰“利用刑人”矣。坎为穿木，震足艮手，互与坎连，故称“桎梏”。初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故曰“用说桎梏”。之应历险，故“以往吝”。吝，小疵也。
“九二:包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。”
虞翻曰:坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故“包蒙，吉”。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故“纳妇，吉”。二称家。震，长子，主器者。纳妇成初。故有“子克家”也。
“六三:勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。”
虞翻曰:谓三诫上也。金夫谓二。初发成兑，故三称“女”。兑为见。阳称金。震为夫。三逆乘二阳，所行不顺，为二所淫。上来之三，陟阴。故曰“勿 用娶女，见金夫”矣。坤身称躬，三为二所乘，兑泽动下，不得之应，故“不有躬”。失位多凶，故“无攸利”也。
“六四:困蒙，吝。”
“六五:童蒙，吉。”
虞翻曰:艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽，故“吉”也。
“上九:击蒙，不利为寇，利御寇。”
虞翻曰:体艮为手，故“击”。谓五巳变，上动成坎，称寇。而逆乘阳，故“不利为寇”矣。御，止也。此寇谓二。坎为寇，巽为高，艮为山，登山备下，顺有师象，故“利御寇”也。
我们通过以上虞翻对《周易·蒙》文辞的解释，确实虞翻易学将汉象数易学引向了更加复杂的解《易》之路。
如虞翻对《蒙》里的“九二:包蒙，吉。纳妇，吉。子克家”的注释是:
“坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故”包蒙，吉”。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故”纳妇，吉”。二称家。震，长子，主器者。纳妇成初。故有“子克家”也。”
若没有汉象数易学知识的人，根本无法知道那些说法的来历，可人们又有谁去学习汉象数易学呢？大众有那么个必要吗?即使非《周易》学上的专家，而其它专家教授也恐怕看不懂象数易学是个啥。即使懂得“象数”，又有什么呢？因“象数”本与《周易》不相干，可那些以汉象数去解说《周易》文辞，形成云里雾里之说。
正如虞翻对“包蒙吉”这三字解释是:“坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故“包蒙，吉”。有几人能理解“坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴”的说法出处，这说法正是从《蒙》卦符号里看出的互体卦象和卦画爻划阴阳位体上的说法，而引申到“故”包蒙吉””上。即使从象数上说了那一番话，可落脚点上的“包蒙吉”到底是何意呢？虞翻等于还是什么也没说。实际那些说法与“包蒙吉”能沾边吗?一点也沾不上边，那只能叫胡说八道。
又如那段注释里的第二段含义:“震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故“纳妇，吉”。”已然是通过《蒙》里的那个六联体卦符号看出和隐藏(即”伏”)着的八卦符号。从那个符号里还能看出一个互卦《震》卦(八卦之一)，又能从《震》卦的旁通（错）卦为看出的《巽》卦(八卦之一)，故有”震下伏巽”的说法。这均是通过那套符号而产生的”象数”诸说里的说法，犹如游戏那种玩意。看書喇