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周易哲学解读 《周易大发现》（四十二）
卷五:发现了《周易》学术
前言
《周易》学术的历史真象，《周易》一书不同文本历史上的演变与学术研究对象上的阴差阳错。
《周易》产生于西周后期，是一部曾借用前人创立的记事序数(商代晚期已经使用)“六十四画符号”(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。但这个原创《周易》文本，并没有形成学术研究文章，却被史巫阉割，由此原创《周易》烟灭在历史的尘埃中。
到春秋被篡改成繇式《周易》，史巫用于卜筮（算卦），而上层人土当作理论书引用阐明事理。到战国末期，周易又篡改成数字卦爻格式（今本《周易》）。原创《周易》产生几百年后，即战国未期到西汉前期，面对今本《周易》（算卦形式的《周易》）为研究对象，产生了七篇学术文章（西汉认为是孔子作），称《易传》（或叫十翼）。这《易传》主要是对今本周易的学术文章，已不是原创《周易》的学术文章。
把一本儿算卦格式的《周易》，作为学术的研究对象。并将已成为一套算卦的工具，即64卦符号（西汉认为是文王作）和八卦符号（西汉认为是伏羲创）、八卦取象，以及所谓的挂爻辞（西汉认为是文王作）。形成了八卦符号象数与卦爻辞义理及天道神秘思想内容。产生了不伦不类的混合学术，即亦筮亦理对今本《周易》的学术。实乃是卦爻式《周易》（今本《周易》）下产生的一个学术怪胎（特别是《易传》里的《系辞》与《说卦》），而这个今本《周易》学术怪胎又在整个帝制时期里哺乳而疯狂妖艳的成长着（即帝制里的“易学”）。
自汉武帝独尊儒术，把今本《周易》与对研究今本《周易》而形成既有筮术，又有义理学说的《易传》尊为《易经》，并成为五经之首。汉又是经学的发荣时，后整个帝制里无论官方，或众多人对《易经》展开了注释与研究，形成了庞杂及浩如烟海的”易学”学说。
后封建时期里的“易学”，更多是从属《易经》内容的《易传》里生发出无穷的天道、阴阳、太极、八卦、象数神秘思想。当然也对属《易经》内容之一的卦爻辞（今本《周易》里的文辞）进行符合封建义理的诠释，与原创《周易》是个十万八千里。这正是笔者发现了历史上《周易》学术上的阴差阳错及南辕北辙。
第一章:原创《周易》六十四篇文章学术研究上的空白
在前面已讲述了《周易》文本与《周易》政治哲学的发现。原创《周易》文本就是借用前人传承下的一套符号排序六十四篇政治哲学文章。现将《周易》原创的政治哲学文章附下:
《周易》原创文本
(说明:原创《周易》每篇文章前的数字排序是笔者所加，而《周易》每篇前有一个“六联体”符号以括号代替，这符号里的两个基础符号写法在《周易》成书时期应是“一”与“∧”的写法。)
(一)
乾，元亨利贞。
潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。
(二)
坤，元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。
(三)
屯，元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。
(四)
蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。
(五)
需有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需于郊，利用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于 酒食，贞吉。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
(六)
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。
利见大人，不利涉大川。不永所事，小有言，终吉。不克讼，归而逋其邑人三百户，无青。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
不克讼，复即命渝，安贞，吉。讼，元吉。或锡之鞶带，终朝三褫之。
(七)
师，贞，丈人吉，无咎。
师出以律，否臧凶。在师中，吉，无咎。王三锡命。师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。大君有命，开国承家，小人勿用。
(八)
比，吉。
原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。比之自内，贞吉。比之匪人。外比之，贞吉。显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。比之无首，凶。
(九)
小畜，亨。
密云不雨，自我西郊。复自道，何其咎，吉。牵复，吉。舆说辐，夫妻反目。有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
(十)
履虎尾，不咥人，亨。
素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。夬履，贞厉。视履，考祥其旋，元吉。
(十一)
泰，小往大来，吉亨。
拔茅茹，以其汇，征吉。包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚，于食有福。
翩翩，不富以其邻，不戒以孚。帝乙归妹，以祉，元吉。城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
(十二)
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。包承，小人吉，大人否亨。包羞。有命，无咎，畴离祉。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。倾否，先否，后喜。
(十三)
同人于野，亨。
利涉大川，利君子贞。同人于门，无咎。同人于宗，吝。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。乘其墉，弗克攻，吉。同人先号咷而后笑，大师克相遇。同人于郊，无悔。
(十四)
前言
《周易》学术的历史真象，《周易》一书不同文本历史上的演变与学术研究对象上的阴差阳错。
《周易》产生于西周后期，是一部曾借用前人创立的记事序数(商代晚期已经使用)“六十四画符号”(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。但这个原创《周易》文本，并没有形成学术研究文章，却被史巫阉割，由此原创《周易》烟灭在历史的尘埃中。
到春秋被篡改成繇式《周易》，史巫用于卜筮（算卦），而上层人土当作理论书引用阐明事理。到战国末期，周易又篡改成数字卦爻格式（今本《周易》）。原创《周易》产生几百年后，即战国未期到西汉前期，面对今本《周易》（算卦形式的《周易》）为研究对象，产生了七篇学术文章（西汉认为是孔子作），称《易传》（或叫十翼）。这《易传》主要是对今本周易的学术文章，已不是原创《周易》的学术文章。
把一本儿算卦格式的《周易》，作为学术的研究对象。并将已成为一套算卦的工具，即64卦符号（西汉认为是文王作）和八卦符号（西汉认为是伏羲创）、八卦取象，以及所谓的挂爻辞（西汉认为是文王作）。形成了八卦符号象数与卦爻辞义理及天道神秘思想内容。产生了不伦不类的混合学术，即亦筮亦理对今本《周易》的学术。实乃是卦爻式《周易》（今本《周易》）下产生的一个学术怪胎（特别是《易传》里的《系辞》与《说卦》），而这个今本《周易》学术怪胎又在整个帝制时期里哺乳而疯狂妖艳的成长着（即帝制里的“易学”）。
自汉武帝独尊儒术，把今本《周易》与对研究今本《周易》而形成既有筮术，又有义理学说的《易传》尊为《易经》，并成为五经之首。汉又是经学的发荣时，后整个帝制里无论官方，或众多人对《易经》展开了注释与研究，形成了庞杂及浩如烟海的”易学”学说。
后封建时期里的“易学”，更多是从属《易经》内容的《易传》里生发出无穷的天道、阴阳、太极、八卦、象数神秘思想。当然也对属《易经》内容之一的卦爻辞（今本《周易》里的文辞）进行符合封建义理的诠释，与原创《周易》是个十万八千里。这正是笔者发现了历史上《周易》学术上的阴差阳错及南辕北辙。
第一章:原创《周易》六十四篇文章学术研究上的空白
在前面已讲述了《周易》文本与《周易》政治哲学的发现。原创《周易》文本就是借用前人传承下的一套符号排序六十四篇政治哲学文章。现将《周易》原创的政治哲学文章附下:
《周易》原创文本
(说明:原创《周易》每篇文章前的数字排序是笔者所加，而《周易》每篇前有一个“六联体”符号以括号代替，这符号里的两个基础符号写法在《周易》成书时期应是“一”与“∧”的写法。)
(一)
乾，元亨利贞。
潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。
(二)
坤，元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。
(三)
屯，元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。
(四)
蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。
(五)
需有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需于郊，利用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于 酒食，贞吉。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
(六)
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。
利见大人，不利涉大川。不永所事，小有言，终吉。不克讼，归而逋其邑人三百户，无青。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
不克讼，复即命渝，安贞，吉。讼，元吉。或锡之鞶带，终朝三褫之。
(七)
师，贞，丈人吉，无咎。
师出以律，否臧凶。在师中，吉，无咎。王三锡命。师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。大君有命，开国承家，小人勿用。
(八)
比，吉。
原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。比之自内，贞吉。比之匪人。外比之，贞吉。显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。比之无首，凶。
(九)
小畜，亨。
密云不雨，自我西郊。复自道，何其咎，吉。牵复，吉。舆说辐，夫妻反目。有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
(十)
履虎尾，不咥人，亨。
素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。夬履，贞厉。视履，考祥其旋，元吉。
(十一)
泰，小往大来，吉亨。
拔茅茹，以其汇，征吉。包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚，于食有福。
翩翩，不富以其邻，不戒以孚。帝乙归妹，以祉，元吉。城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
(十二)
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。包承，小人吉，大人否亨。包羞。有命，无咎，畴离祉。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。倾否，先否，后喜。
(十三)
同人于野，亨。
利涉大川，利君子贞。同人于门，无咎。同人于宗，吝。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。乘其墉，弗克攻，吉。同人先号咷而后笑，大师克相遇。同人于郊，无悔。
(十四)