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周易哲学解读 《八卦筮法源流考》(三十四)
——八卦筮法江湖术揭示与批判
下卷:后封建八卦纳甲筮法
第二章:汉以降筮术演变，到“八卦纳甲”筮法为正宗
第四讲:把八卦筮术理论妄加到《周易》一书上，是对《周易》一书的玷污
第一节:北宋八卦筮法上的”易图”对朱熹的错误影响
北宋时期的“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(注:“易经”即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在《易》学的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图说解释“八卦”易理（并不是《周易》义理）。
特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化的继承与发展。
宋时产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”的影响。“象数图式”成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。
北宋人依图画式而再现出前人对“河图”、“洛书”、“太极”等说法。而北宋邵雍(1011——1077)画出《八卦方位图》和《卦变图》。
已知邵雍的《梅花易数》，就是讲如何算卦，即是汉京房八卦纳甲筮术上的发展。《梅花易数》里已有《八卦图》，而后人言说是邵雍又分先天与后天八卦。
邵雍《梅花易数》卷一里所画所言的”八卦图”，就是把前人说的八卦上的符号与名称，即“乾（?）、坤（?）、坎（?）、离（?）、震（? ）、巽（?）、艮（?）、兑（?）”，分别对应着八个方向，分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种取象，以图画表现出来。
八卦名称与符号是从《周易》一书里所那套号衍生为六十四卦符号卜筮工具后，八卦符号与名称已合为一体。早在《左传》一书里已用八卦卜筮的记载。到西汉汇编的《说卦传》对八卦更有详细之说。
《说卦传》里说:“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。”
邵雍的《梅花易数》卷一画的”八卦图”，其说法“离南坎北，震东兑西”，既是从《说卦传》这段文字里的说法，也是通过《易传·说卦》里这段话而产生《八卦图》的画法。因《说卦传》这段话已有“《震》东方也;《离》南方之卦也;《坎》者水也，正北方之卦也;《兑》正秋也”(孔颖达 疏:“斗柄指西是正秋八月也)的说法。
八卦里的四正卦方位有了，乘下四个方位《说卦》里也说了，“《乾》西北之卦也;《艮》东北之卦也;《巽》东南也”，虽然没有直接说《坤》的方位是西南也，也等于说了，“坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤”，这其意指斗柄指向西南方的时候，为立秋时节。况且《说卦》里这段话开头说的“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，其排序已经明确。从《震》、《巽》、《离》、《坤》、《兑》、《乾》、《坎》、《艮》，八个方位排序成图圈。
因《说卦传》里的这个八卦方位说法，并不是独一的，又编入一种八卦方位的说法，是种矛盾的说法，即前后不一致。到宋代就把《说卦传》里的两种八卦方位说法，用图式来表示，并附会出先天与后天八卦之说。如《梅花易数》卷一里这个八卦图就认为是《后天八卦图》，也称谓《文王八卦图》。
再看另一个八卦方位图的画法。
《梅花易数》
“卷三
断占总诀篇之一
八卦方位图”
(图略)
这以上的出现在《梅花易数》里的另一《八卦图》因无法上传故图略。这一《八卦图》画法也是来自《说卦》里的说法。
《易传·说卦》:“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”
我们再用译文来看一看:“《乾》天《坤》地定好了位置;《艮》山《兑》泽，交互的通气;《震》雷《巽》风，是相互搏击;《坎》水《离》火，是不相融合;八卦里的乾、坤、震、巽、坎、离、艮兑，则是两两相互的交错。数以往的事以顺推，预知将来的事而反测。所以《易》是要用相反的方法以知吉凶之事。”
邵雍的这个”八卦图”正是通过《说卦传》这种说法，以八卦符号两两相错，或叫相反的阴阳对峙方法，画出的《八卦图》。
下卷:后封建八卦纳甲筮法
第二章:汉以降筮术演变，到“八卦纳甲”筮法为正宗
第四讲:把八卦筮术理论妄加到《周易》一书上，是对《周易》一书的玷污
第一节:北宋八卦筮法上的”易图”对朱熹的错误影响
北宋时期的“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(注:“易经”即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在《易》学的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图说解释“八卦”易理（并不是《周易》义理）。
特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化的继承与发展。
宋时产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”的影响。“象数图式”成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。
北宋人依图画式而再现出前人对“河图”、“洛书”、“太极”等说法。而北宋邵雍(1011——1077)画出《八卦方位图》和《卦变图》。
已知邵雍的《梅花易数》，就是讲如何算卦，即是汉京房八卦纳甲筮术上的发展。《梅花易数》里已有《八卦图》，而后人言说是邵雍又分先天与后天八卦。
邵雍《梅花易数》卷一里所画所言的”八卦图”，就是把前人说的八卦上的符号与名称，即“乾（?）、坤（?）、坎（?）、离（?）、震（? ）、巽（?）、艮（?）、兑（?）”，分别对应着八个方向，分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种取象，以图画表现出来。
八卦名称与符号是从《周易》一书里所那套号衍生为六十四卦符号卜筮工具后，八卦符号与名称已合为一体。早在《左传》一书里已用八卦卜筮的记载。到西汉汇编的《说卦传》对八卦更有详细之说。
《说卦传》里说:“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。”
邵雍的《梅花易数》卷一画的”八卦图”，其说法“离南坎北，震东兑西”，既是从《说卦传》这段文字里的说法，也是通过《易传·说卦》里这段话而产生《八卦图》的画法。因《说卦传》这段话已有“《震》东方也;《离》南方之卦也;《坎》者水也，正北方之卦也;《兑》正秋也”(孔颖达 疏:“斗柄指西是正秋八月也)的说法。
八卦里的四正卦方位有了，乘下四个方位《说卦》里也说了，“《乾》西北之卦也;《艮》东北之卦也;《巽》东南也”，虽然没有直接说《坤》的方位是西南也，也等于说了，“坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤”，这其意指斗柄指向西南方的时候，为立秋时节。况且《说卦》里这段话开头说的“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，其排序已经明确。从《震》、《巽》、《离》、《坤》、《兑》、《乾》、《坎》、《艮》，八个方位排序成图圈。
因《说卦传》里的这个八卦方位说法，并不是独一的，又编入一种八卦方位的说法，是种矛盾的说法，即前后不一致。到宋代就把《说卦传》里的两种八卦方位说法，用图式来表示，并附会出先天与后天八卦之说。如《梅花易数》卷一里这个八卦图就认为是《后天八卦图》，也称谓《文王八卦图》。
再看另一个八卦方位图的画法。
《梅花易数》
“卷三
断占总诀篇之一
八卦方位图”
(图略)
这以上的出现在《梅花易数》里的另一《八卦图》因无法上传故图略。这一《八卦图》画法也是来自《说卦》里的说法。
《易传·说卦》:“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”
我们再用译文来看一看:“《乾》天《坤》地定好了位置;《艮》山《兑》泽，交互的通气;《震》雷《巽》风，是相互搏击;《坎》水《离》火，是不相融合;八卦里的乾、坤、震、巽、坎、离、艮兑，则是两两相互的交错。数以往的事以顺推，预知将来的事而反测。所以《易》是要用相反的方法以知吉凶之事。”
邵雍的这个”八卦图”正是通过《说卦传》这种说法，以八卦符号两两相错，或叫相反的阴阳对峙方法，画出的《八卦图》。