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周易哲学解读 《八卦筮法源流考》(二十九)
——八卦筮法江湖术揭示与批判
下卷:后封建八卦纳甲筮法
第二章:汉以降筮术演变，到“八卦纳甲”筮法为正宗
第一讲．三国时期以管辂为代表的江湖筮法
从《三国志·方技传》中记述管辂占测的案例看，并不是用京房的八卦纳甲筮法，而是得见眼前的气候，并结合当日与月建的干支取象，也结合八卦，混合交错一起来推断所问人事吉凶。大抵到管辂开辟了一种“即兴筮法”（即江湖术），对宋时邵雍的所谓《梅花易术》产生了决定的影响。
管辂之术被说的非常神验，我们且看出于正史里的记录。
《三国志》管辂传里说:“仪为利漕，利漕民郭恩兄弟三人，皆得躄疾，使管辂其所由。辂曰:‘卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯君，当叔母也。昔饥荒之世，当有上其数升米者，排著井中，啧啧有声，推一大石，下破其头，孤魂冤痛，自诉于天’。于是郭恩涕泣服罪。”
用白话文说:“管辂的父亲任利漕主管时，当地百姓有郭恩兄弟三人都有瘸腿的毛病，请管辂算一卦看得这病的原因。管辂说:‘从卦象中有你们祖先的坟墓，墓中有女鬼，不是你们的伯母就是叔母。在过去闹饥荒时，曾有人为了贪得她几升米，将她推到井里，听到她在井里大叫救命，又扔下一块大石头，砸破了她的头。女鬼孤魂沉冤悲痛，自行向上天控诉’。于是郭恩痛哭流涕地认了罪。”
简单的说，一家三兄弟有腿疾，问卦是何原因，管辂说是祖坟里有女冤鬼。问卦者听后就痛哭流涕地认了罪，即知道得瘸腿的原因了。
这则卦例是否是类如先秦时期的那种用“八卦取象”的算法，还是用汉京房的八卦纳甲筮法。这里没细说，但是讲的是”卦”，说明也是算八卦得出了结果，而郭恩就认同了。大概郭恩的认罪是听信管辂的说法是祖坟里有女鬼（“祖坟里有女鬼”这种说法后来分离成风水学问），才导致兄弟三人的腿病。也就不在有什么怨言了，自然认为这是命中注定的了。
再返观管辂的一卦能算出坟墓里的女鬼，虽定性不准是郭家兄弟的伯母或是叔母，但定的是上辈之母。不是祖母辈就是母辈，是女鬼。而女鬼沉冤经过也都一一算了出来，被谋财害命，落井下石。这卦算到这种地步，也确实神了。但管辂也就是管辂，这为人家算卦谋生存，照样吃饭睡觉，于一般人没有什么两样。你认为管辂真的就是从卦中算出的那故事吗？但凡这种问事者，卦也就很好断了。把郭恩三兄弟瘸腿，说是祖先坟墓里发生的事，又焉能考证呢？那个时候又没有科学的医学知识，自然认为人的灾病祸福都是与鬼神有关了。按说这种卦例写到正史里，这是”神道设教”吧，传统文化里讲因果报应，而郭恩的上辈伯母有冤情，也许是郭恩的直系谋害吗？才报应到郭家兄弟，郭家三兄弟才痛哭流涕认了罪？
再看一例可是有验证结果的说法。管辂传里说:“时信都令家妇女惊恐，更互疾病，使辂筮之。辂曰:‘君北堂两头，有两死男子，一男持矛，一男持弓箭，头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头重病不得举也。持弓箭者主射胸腹，故心中具病不得饮食也。昼则浮游，夜来病人，故使惊恐也’。于是掘徒骸骨，家中皆愈。”
这是说信都县令家的妇女惊恐不安，轮流得病，请管辂算卦看看问题出在哪里。管辂占上一卦，算出是北堂屋的西头有二具男尸，就是这两个死鬼白天东游西荡，夜里就来害人的原故。于是一挖果然有尸骨，家人的病也痊愈了。
这可是白纸黑字出于正史里记载，你能不相信管辂的神算吗？管辂的卦比现代的仪器还利害。当然这说法，在现在看来就是胡说八道。而古代一是作史的人也多是根据民间的传说而记述，至于真的挖出骸骨，是否是两具，还是一点骨头，史书可没有说清楚。就是挖出的骨头，是否是做的手脚，江湖术士都有伎俩，有时做的天衣无逢。自古还有不少心病还用心病医。这则故事实则是心病，是用解除心病的一种方法而已。以上两例说明管辂算卦明显带有巫的成份。
管辂传里记另一卦与前两例不同，传里这样说:“辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺余，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止，直以问辂，辂曰:‘东方当有马吏至，恐父哭子如何。’明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰:‘其日已卯，则长子之候也，木落于申，斗建申，申破寅，死丧之候。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。”
这一则虽物候占，但依然结合八卦的取象，经过管辂的解说，知道其所得的“东方当有马吏至，恐父哭子”的来历。这虽不是起卦推算，但已然是按眼前的物象及干支取象而占，这在卦学上叫“心易占”。与《左传》里的卦例比类联想有类同之处，但又有区别。《左传》里卦例是按八卦取象，结合占辞联想附会出所认为的吉凶上的因果关系来。而这里管辂并不起卦，不全按八卦来占测，而是得见眼前气候并结合当日与月建的干支取象，通过五行生克来推断吉凶。
这则占例用白话文说:“管辂来到列人县典农校尉王弘直那里不久，看到有一股三尽多高的旋风从西方上刮来，在庭院中旋转不定，停息了又吹起来，过了好久才停止。王弘直以此询问管辂，管辂说:‘将有骑马的吏员从东方来，恐怕父亲要哭儿子了。怎么办呢？’次日，果然有胶东的吏员赶到，禀告王弘直儿子的死询。王弘直询问其中的原因，管辂说:这一天是乙卯日，是长子的象征，（因为甲乙寅卯五行均为木，东方又为木。而八卦的《震》卦为木，方位在东方，《震》又取象为长男。笔者注）木叶衰落于申月（申月为七月；即秋天，树木开始落叶，古人认为是申金的杀伐之力所造成。笔者注）这又是建申之月，申冲破寅，这是死亡的征候。太阳在午时而起的旋风，午是马的征候，《离》卦又代表文章，（指日午为火，为太阳，《离》卦代表火。笔者注）又是吏员的征候，申未为虎，虎代表大人，正是父亲的征兆。”
这是管辂对王弘直说的断他长子要亡的征兆。这是王弘直看到旋风后，问管辂，而管辂现烧现卖，是通过旋风的起处与当时月令，日子干支取象，又结合八卦卦象柔合在一起来推断王弘直要死长子。这与500年后邵雍的“观梅占”有异曲同工之妙。这一例中我们能够比较清楚知道管辂是怎样的占测法，不是用八卦纳甲筮法，而它是汉朝的杂占综合。正如此例，我们已知管辂是如何的断法。但要奉劝那些学习阴阳八卦者，可别仿照管辂的那种推断法，见起旋风就结合干支五行，八卦取象而推断人家长子要死亡，那可是丢人现眼会挨揍的。管辂之术不过是一个传说而已。
我们再看一例，管辂本传里说:“吏都尚书何晏请之，邓飏在晏许。晏谓辂曰:‘闻君蓍爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不？’又问:‘连梦见青蝇数十头，来鼻上，驱之不肯去，有何意敌？’辂曰:‘夫飞鸮，天下（贱）鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠，昔元，凯之弼重华，宣慈惠和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶，而集之焉。位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中日谦，雷在天上日壮，谦则裒多益寡，壮则非礼不履，未有损已不光大，行非而不伤败，愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。飏曰:‘此老生之常谭。’辂答曰:‘夫老生者见不生，常谭者见不谭。’晏曰:‘过步更当相见。’辂还邑余，具以此言语舅氏，舅氏责辂言太切至。辂曰:‘与死人语，何所畏邪。’舅大怒，谓辂狂悖。岁朝，西北大风，尘埃蔽天十余日，闻晏，飏皆诛，然后舅氏乃服。”
这一例实乃并不是卦例，应是一则历史故事而已。故事里讲的是当朝吏部尚书邀请管辂让占一卦看看能否升到三公之位，又说连续几夜所做的一个梦，让管辂解释，等于是问两个问题。
管辂对何尚书问的第一个问题并没有占上一卦，即没有正面回答。而对第二个问题，即解梦上，也算对第一个问题进行了回答。虽然管辂没有起卦，可讲的一凡话，既运用了相法，又结合了卦象与卦理。正如被在场的也懂数术的邓飏讥讽说:“这是老生常谈”。大抵管辂是当时社会上的数术名流（如现在的邵大师、王大师之流者），是眼观六路，耳听八方。对上层政治风向也是了如指掌，这种对上层人物的洞察，不是靠学得的卦术，而是观察分析时势的结果。所以当何晏让管辂占上一卦看能否官至三公，管辂却是回避，并未起上一卦算一算，而是从另一个角度来回答。大抵管辂心理有数，升与不升都不可正面回答。最好的办法就是讲一凡有寓意的话，让其去领会，这正是所谓“高人”的一种回答技巧，管辂正是这样做的，而何晏也心领神会。
管辂回答何尚书的话不是卦术，而是儒术:“昔元，凯之弼重华，宣慈惠和。周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应非卜筮之所明也”（从前八元、八凯辅佐虞舜，广施恩惠，全国祥和。周公辅助成王，坐着等待天亮处理朝政，所以能福泽流遍天下，万国共享安宁。这就是走正道会有好的效应，不是靠占筮事先显示的）。这算回答何尚书提出的第一个问题。接着管辂在解释何尚书的梦时，通过鼻子与卦象结合的说法，还是隐喻着一个道理。只是借卦象为工具，而目的在于指教何晏。此时管辂完全变成一位谋士的角色，而非是术士的身份了。
可以说管辂继京房后，是又一筮法的开创者，即“江湖术”（即“江湖经验术”）的鼻祖。管辂是为后来各种“数术”（无论“八卦纳甲”术、“八字”术、“风水”术等等）的真正“贴金”者，即后来的各种“数术”有了“江湖术”做支撑，才有了立于不败之地的市场。
管辂的占断术给人一种神秘感，这种神秘，也不是神赋予他什么，本身也没有神。而是他“年八九岁便仰观星辰，得人辄问其名，夜不肯寐，父母常禁之，犹不可止……与邻比儿共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰，每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当时有大异之才，及成人，果以《周易》，仰观，风角，占相之道，无不精微。”
下卷:后封建八卦纳甲筮法
第二章:汉以降筮术演变，到“八卦纳甲”筮法为正宗
第一讲．三国时期以管辂为代表的江湖筮法
从《三国志·方技传》中记述管辂占测的案例看，并不是用京房的八卦纳甲筮法，而是得见眼前的气候，并结合当日与月建的干支取象，也结合八卦，混合交错一起来推断所问人事吉凶。大抵到管辂开辟了一种“即兴筮法”（即江湖术），对宋时邵雍的所谓《梅花易术》产生了决定的影响。
管辂之术被说的非常神验，我们且看出于正史里的记录。
《三国志》管辂传里说:“仪为利漕，利漕民郭恩兄弟三人，皆得躄疾，使管辂其所由。辂曰:‘卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯君，当叔母也。昔饥荒之世，当有上其数升米者，排著井中，啧啧有声，推一大石，下破其头，孤魂冤痛，自诉于天’。于是郭恩涕泣服罪。”
用白话文说:“管辂的父亲任利漕主管时，当地百姓有郭恩兄弟三人都有瘸腿的毛病，请管辂算一卦看得这病的原因。管辂说:‘从卦象中有你们祖先的坟墓，墓中有女鬼，不是你们的伯母就是叔母。在过去闹饥荒时，曾有人为了贪得她几升米，将她推到井里，听到她在井里大叫救命，又扔下一块大石头，砸破了她的头。女鬼孤魂沉冤悲痛，自行向上天控诉’。于是郭恩痛哭流涕地认了罪。”
简单的说，一家三兄弟有腿疾，问卦是何原因，管辂说是祖坟里有女冤鬼。问卦者听后就痛哭流涕地认了罪，即知道得瘸腿的原因了。
这则卦例是否是类如先秦时期的那种用“八卦取象”的算法，还是用汉京房的八卦纳甲筮法。这里没细说，但是讲的是”卦”，说明也是算八卦得出了结果，而郭恩就认同了。大概郭恩的认罪是听信管辂的说法是祖坟里有女鬼（“祖坟里有女鬼”这种说法后来分离成风水学问），才导致兄弟三人的腿病。也就不在有什么怨言了，自然认为这是命中注定的了。
再返观管辂的一卦能算出坟墓里的女鬼，虽定性不准是郭家兄弟的伯母或是叔母，但定的是上辈之母。不是祖母辈就是母辈，是女鬼。而女鬼沉冤经过也都一一算了出来，被谋财害命，落井下石。这卦算到这种地步，也确实神了。但管辂也就是管辂，这为人家算卦谋生存，照样吃饭睡觉，于一般人没有什么两样。你认为管辂真的就是从卦中算出的那故事吗？但凡这种问事者，卦也就很好断了。把郭恩三兄弟瘸腿，说是祖先坟墓里发生的事，又焉能考证呢？那个时候又没有科学的医学知识，自然认为人的灾病祸福都是与鬼神有关了。按说这种卦例写到正史里，这是”神道设教”吧，传统文化里讲因果报应，而郭恩的上辈伯母有冤情，也许是郭恩的直系谋害吗？才报应到郭家兄弟，郭家三兄弟才痛哭流涕认了罪？
再看一例可是有验证结果的说法。管辂传里说:“时信都令家妇女惊恐，更互疾病，使辂筮之。辂曰:‘君北堂两头，有两死男子，一男持矛，一男持弓箭，头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头重病不得举也。持弓箭者主射胸腹，故心中具病不得饮食也。昼则浮游，夜来病人，故使惊恐也’。于是掘徒骸骨，家中皆愈。”
这是说信都县令家的妇女惊恐不安，轮流得病，请管辂算卦看看问题出在哪里。管辂占上一卦，算出是北堂屋的西头有二具男尸，就是这两个死鬼白天东游西荡，夜里就来害人的原故。于是一挖果然有尸骨，家人的病也痊愈了。
这可是白纸黑字出于正史里记载，你能不相信管辂的神算吗？管辂的卦比现代的仪器还利害。当然这说法，在现在看来就是胡说八道。而古代一是作史的人也多是根据民间的传说而记述，至于真的挖出骸骨，是否是两具，还是一点骨头，史书可没有说清楚。就是挖出的骨头，是否是做的手脚，江湖术士都有伎俩，有时做的天衣无逢。自古还有不少心病还用心病医。这则故事实则是心病，是用解除心病的一种方法而已。以上两例说明管辂算卦明显带有巫的成份。
管辂传里记另一卦与前两例不同，传里这样说:“辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺余，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止，直以问辂，辂曰:‘东方当有马吏至，恐父哭子如何。’明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰:‘其日已卯，则长子之候也，木落于申，斗建申，申破寅，死丧之候。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。”
这一则虽物候占，但依然结合八卦的取象，经过管辂的解说，知道其所得的“东方当有马吏至，恐父哭子”的来历。这虽不是起卦推算，但已然是按眼前的物象及干支取象而占，这在卦学上叫“心易占”。与《左传》里的卦例比类联想有类同之处，但又有区别。《左传》里卦例是按八卦取象，结合占辞联想附会出所认为的吉凶上的因果关系来。而这里管辂并不起卦，不全按八卦来占测，而是得见眼前气候并结合当日与月建的干支取象，通过五行生克来推断吉凶。
这则占例用白话文说:“管辂来到列人县典农校尉王弘直那里不久，看到有一股三尽多高的旋风从西方上刮来，在庭院中旋转不定，停息了又吹起来，过了好久才停止。王弘直以此询问管辂，管辂说:‘将有骑马的吏员从东方来，恐怕父亲要哭儿子了。怎么办呢？’次日，果然有胶东的吏员赶到，禀告王弘直儿子的死询。王弘直询问其中的原因，管辂说:这一天是乙卯日，是长子的象征，（因为甲乙寅卯五行均为木，东方又为木。而八卦的《震》卦为木，方位在东方，《震》又取象为长男。笔者注）木叶衰落于申月（申月为七月；即秋天，树木开始落叶，古人认为是申金的杀伐之力所造成。笔者注）这又是建申之月，申冲破寅，这是死亡的征候。太阳在午时而起的旋风，午是马的征候，《离》卦又代表文章，（指日午为火，为太阳，《离》卦代表火。笔者注）又是吏员的征候，申未为虎，虎代表大人，正是父亲的征兆。”
这是管辂对王弘直说的断他长子要亡的征兆。这是王弘直看到旋风后，问管辂，而管辂现烧现卖，是通过旋风的起处与当时月令，日子干支取象，又结合八卦卦象柔合在一起来推断王弘直要死长子。这与500年后邵雍的“观梅占”有异曲同工之妙。这一例中我们能够比较清楚知道管辂是怎样的占测法，不是用八卦纳甲筮法，而它是汉朝的杂占综合。正如此例，我们已知管辂是如何的断法。但要奉劝那些学习阴阳八卦者，可别仿照管辂的那种推断法，见起旋风就结合干支五行，八卦取象而推断人家长子要死亡，那可是丢人现眼会挨揍的。管辂之术不过是一个传说而已。
我们再看一例，管辂本传里说:“吏都尚书何晏请之，邓飏在晏许。晏谓辂曰:‘闻君蓍爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不？’又问:‘连梦见青蝇数十头，来鼻上，驱之不肯去，有何意敌？’辂曰:‘夫飞鸮，天下（贱）鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠，昔元，凯之弼重华，宣慈惠和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶，而集之焉。位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中日谦，雷在天上日壮，谦则裒多益寡，壮则非礼不履，未有损已不光大，行非而不伤败，愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。飏曰:‘此老生之常谭。’辂答曰:‘夫老生者见不生，常谭者见不谭。’晏曰:‘过步更当相见。’辂还邑余，具以此言语舅氏，舅氏责辂言太切至。辂曰:‘与死人语，何所畏邪。’舅大怒，谓辂狂悖。岁朝，西北大风，尘埃蔽天十余日，闻晏，飏皆诛，然后舅氏乃服。”
这一例实乃并不是卦例，应是一则历史故事而已。故事里讲的是当朝吏部尚书邀请管辂让占一卦看看能否升到三公之位，又说连续几夜所做的一个梦，让管辂解释，等于是问两个问题。
管辂对何尚书问的第一个问题并没有占上一卦，即没有正面回答。而对第二个问题，即解梦上，也算对第一个问题进行了回答。虽然管辂没有起卦，可讲的一凡话，既运用了相法，又结合了卦象与卦理。正如被在场的也懂数术的邓飏讥讽说:“这是老生常谈”。大抵管辂是当时社会上的数术名流（如现在的邵大师、王大师之流者），是眼观六路，耳听八方。对上层政治风向也是了如指掌，这种对上层人物的洞察，不是靠学得的卦术，而是观察分析时势的结果。所以当何晏让管辂占上一卦看能否官至三公，管辂却是回避，并未起上一卦算一算，而是从另一个角度来回答。大抵管辂心理有数，升与不升都不可正面回答。最好的办法就是讲一凡有寓意的话，让其去领会，这正是所谓“高人”的一种回答技巧，管辂正是这样做的，而何晏也心领神会。
管辂回答何尚书的话不是卦术，而是儒术:“昔元，凯之弼重华，宣慈惠和。周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应非卜筮之所明也”（从前八元、八凯辅佐虞舜，广施恩惠，全国祥和。周公辅助成王，坐着等待天亮处理朝政，所以能福泽流遍天下，万国共享安宁。这就是走正道会有好的效应，不是靠占筮事先显示的）。这算回答何尚书提出的第一个问题。接着管辂在解释何尚书的梦时，通过鼻子与卦象结合的说法，还是隐喻着一个道理。只是借卦象为工具，而目的在于指教何晏。此时管辂完全变成一位谋士的角色，而非是术士的身份了。
可以说管辂继京房后，是又一筮法的开创者，即“江湖术”（即“江湖经验术”）的鼻祖。管辂是为后来各种“数术”（无论“八卦纳甲”术、“八字”术、“风水”术等等）的真正“贴金”者，即后来的各种“数术”有了“江湖术”做支撑，才有了立于不败之地的市场。
管辂的占断术给人一种神秘感，这种神秘，也不是神赋予他什么，本身也没有神。而是他“年八九岁便仰观星辰，得人辄问其名，夜不肯寐，父母常禁之，犹不可止……与邻比儿共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰，每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当时有大异之才，及成人，果以《周易》，仰观，风角，占相之道，无不精微。”