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周易哲学解读 《八卦筮法源流考》(十七)
——八卦筮法江湖术揭示与批判
上卷:先秦八卦取象筮法
第七章:先秦八卦取象筮法里的”八卦”之源
第三节:《周易》所用那套符号原初发明产生组合方法
第一:考古上发现属《周易》一书所用“六十四画符号”之前的例证与性质
我们知道《周易》一书里有一套符号，帝制至今对这套符号的说法太多了。而对这套符号产生的说法，莫过于最有影响和历久弥坚的是，伏羲创“八卦”，文王演“六十四卦”的说法。
前面已通过地上与地下资料说明，八卦符号名称用于卜筮内容最早出现于春秋或战国时期。八卦符号是卜筮的产物，八卦符号是六十四卦卜筮符号工具里的筮法内容，是六十四卦符号的共生体;而六十四卦符号又是脱胎于《周易》一书所用那套符号和六十四篇文章名称的卜筮产物。所以不能把原创《周易》一书里所用的那套符号和《周易》成书后衍生的符号卜筮工具，即六十四卦符号相混淆，两者不是同一概念。
我们已知刻划符号产生的很早，贾湖和半坡遗址出土的符号里已有“十”、“—”、“∧”这些刻划符号。而先秦时期“六十四画符号”里的两个基础符号，就是“—”(十)、“∧”这种写法所组成。“六十四画符号”(即那套六十四个不相同的六联体符号，因《周易》一书出现后，史巫把《周易》一书所用的那套符号改造成卦符号，为卜筮上的专用符号。而《周易》成书之前那套符号并不是卦符号，还不是卜筮工具，故我们称之谓”六十四画符号”，以区别后来的卦符号，以下同)与早期刻划符号有关，“六十四画符号”是早期刻画记事的产物。那么，能否说清“六十四画符号”是何时产生的吗？传统上说伏羲创八卦，是个以讹传讹的说法，伏羲的时代还处于没有文字的时代，岂有“八卦”一词？即使所谓的那套八卦符号，在传说的伏羲时代也不会产生。卦画符号的前身是“六十四画符号”，而“六十四画符号”就目前出土的考古资料来看，已知在商朝时期出现了，目前见于报道的所谓“数字卦”（实乃是“六十四画符号”）还没有超出商代晚期。考古出土的属商朝时期里器物以及甲骨上发现有规则的刻画符号，应属“六十四画符号”里的某些画符号。而这些出现在西周前期及之前的不同器物上有规则的符号，被现代的一些学者称为“数字卦”。而“数字卦”的始作俑者为张政烺，不过在张的“数字卦”之说之前，也有一些学者对出现在属西周及西周之前不同器物上有规则的符号，有称“族徽”的，也有认为是特殊变异文字的。
在笔者另著《周易政治哲学演讲》一书里，已对《周易》所用那套符号进行了考证。并对属商周（西周）时期的不同器物上的三十五个“六联体”符号传承中的性质和刻写形状的演变进行了论述。总之，那套符号总体是有两个基础“符号”组合而成。并且，组合成“六联体”符号的两种基础“符号”，也是一个有生成与发展的过程。
若从时间上来划分，这种“六联体”符号从生成到定型经过了三个时段变化。即第一时段是商朝至西周前期；第二时段是西周中期至东汉时期；第三时段是东汉以后。
在第一时段里所组成这种“六联体”符号里的两个基础符号写法，基本是“十”与“∧”。
在第二时段里所组成这种“六联体”符号里的两个基础符号写法则是“—”与“八”。
在第三时段，即东汉至今天，所组成这种“六联体”符号里的两个基础符号写法是“—”与“一 一”。
今天我们从今本《周易》一书里所看到的那套称为“卦符号”的，就是一共有六十四个不相同的“六联体”符号组成。那么，这套符号在商代产生时，是否已是六十四个不相同的“六联体”符号系统呢？在考古上虽然发现属西周时期的某种器物上一次出现有十几个“六联体”的符号，但截至目前在考古上还没有发现属商朝及西周时期的不同器物上出现有完整的六十四个不相同的“六联体”符号。那么，如何验证考古上发现的属商周时期出现在不同器物上的“六联体”符号，自产生时就是有六十四个不相同的“六联体”组成的一套符号系统呢？实际这是个很好证明的事情，因《周易》里所传承的这套符号就是一个有力的证明。再者我们研究所举例的十一个器物上出现的三十五个“六联体”符号中，已有三个“六联体”符号是重复出现的。
通过对考古所发现的商和西周时期出现在不同器物上的三十五个“六联体”符号的对比，我们发现其中就有三个“六联体”符号是重复的出现，这说明了什么呢？这说明这种“六联体”符号是一个有规则的组合系统，这种有规则的“六联体”组合，只能是有两种“符号”作为基础符号，才能组合出六十四个不相同的“六联体”符号来，否则就不是六十四个不相同的“六联体”符号了，也不会是“六联体”的组合了。从对三十五个“六联体”符号研究中，就发现有三个“六联体”符号的重复出现，无疑说明出现在商代与西周时期的不同器物上的“六联体”符号，已是一套有规则的符号组合。即正是那套不多不少的六十四个不相同的“六联体”符号，故运用时才会重复出现。
为何我们要证明这套符号在产生时就是有六十四个不相同的“六联体”符号所组成呢？这是关系到这套符号的初始及早期流传中所出现于不同器物上的”六联体”符号，是否如当今易学界里把这些“六联体”符号释解成是“数字”而称之为“数字卦”的正确与否问题。因把那套符说成是“数字卦”，无疑所谓那些数字卦就是算卦的工具，推而广之，《周易》所用那套符号时就是一套算卦工具了。即出现在商周（西周）时期的不同器物上的“六联体”符号被当今易学里说成是“数字”而称之为“数字卦”。这是关系到《周易》一书（即原创《周易》文本）所传承的早已是一套（“数字卦”）算卦工具呢？还是《周易》作者所用这套符号时，这套符号还根本没有成为卜筮工具而只是一套记事符号，《周易》作者才作为文章的排序而用呢？
我们通过考古上所发现的商代及西周时期出现在不同器物上的“六联体”符号的比较与分析，无疑证明了商周（西周）时期出现在不同器物上的“六联体”符号是有六十四个不相同的“六联体”符号系统，也就是《周易》一书里所用并传承下来的那套符号。既然这套“符号”是有六十四个不相同的“六联体”符号组成，那么，这套“六联体”的符号就不可能是数字组合。为什么这样说呢？因为只要证明这套符号是个不重样的“六联体”组合，那么，这套“六联体”符号必须有两个不同的符号作为基础符号，才能排演出“六联体”的六十四个不重样的组合来。即使是以两个数字组合出这套符号，但已不再是数字符号，而是一套新的符号系统诞生了。若是有两个以上的数字来组合，就不可能组合出六十四个不重样的“六联体”组合来，这是有“六十四画符号”自身组合规律所决定的。只要验证了这套符号起始就是六十四个不相同的“六联体”符号组合，就必定是有两个不同的符号（即基础符号）才能组合出六十四个不重样的“六联体”符号来，那么，这就关系着“数字”组合说的破产，也更是使“数字卦”之说不攻自破。
上卷:先秦八卦取象筮法
第七章:先秦八卦取象筮法里的”八卦”之源
第三节:《周易》所用那套符号原初发明产生组合方法
第一:考古上发现属《周易》一书所用“六十四画符号”之前的例证与性质
我们知道《周易》一书里有一套符号，帝制至今对这套符号的说法太多了。而对这套符号产生的说法，莫过于最有影响和历久弥坚的是，伏羲创“八卦”，文王演“六十四卦”的说法。
前面已通过地上与地下资料说明，八卦符号名称用于卜筮内容最早出现于春秋或战国时期。八卦符号是卜筮的产物，八卦符号是六十四卦卜筮符号工具里的筮法内容，是六十四卦符号的共生体;而六十四卦符号又是脱胎于《周易》一书所用那套符号和六十四篇文章名称的卜筮产物。所以不能把原创《周易》一书里所用的那套符号和《周易》成书后衍生的符号卜筮工具，即六十四卦符号相混淆，两者不是同一概念。
我们已知刻划符号产生的很早，贾湖和半坡遗址出土的符号里已有“十”、“—”、“∧”这些刻划符号。而先秦时期“六十四画符号”里的两个基础符号，就是“—”(十)、“∧”这种写法所组成。“六十四画符号”(即那套六十四个不相同的六联体符号，因《周易》一书出现后，史巫把《周易》一书所用的那套符号改造成卦符号，为卜筮上的专用符号。而《周易》成书之前那套符号并不是卦符号，还不是卜筮工具，故我们称之谓”六十四画符号”，以区别后来的卦符号，以下同)与早期刻划符号有关，“六十四画符号”是早期刻画记事的产物。那么，能否说清“六十四画符号”是何时产生的吗？传统上说伏羲创八卦，是个以讹传讹的说法，伏羲的时代还处于没有文字的时代，岂有“八卦”一词？即使所谓的那套八卦符号，在传说的伏羲时代也不会产生。卦画符号的前身是“六十四画符号”，而“六十四画符号”就目前出土的考古资料来看，已知在商朝时期出现了，目前见于报道的所谓“数字卦”（实乃是“六十四画符号”）还没有超出商代晚期。考古出土的属商朝时期里器物以及甲骨上发现有规则的刻画符号，应属“六十四画符号”里的某些画符号。而这些出现在西周前期及之前的不同器物上有规则的符号，被现代的一些学者称为“数字卦”。而“数字卦”的始作俑者为张政烺，不过在张的“数字卦”之说之前，也有一些学者对出现在属西周及西周之前不同器物上有规则的符号，有称“族徽”的，也有认为是特殊变异文字的。
在笔者另著《周易政治哲学演讲》一书里，已对《周易》所用那套符号进行了考证。并对属商周（西周）时期的不同器物上的三十五个“六联体”符号传承中的性质和刻写形状的演变进行了论述。总之，那套符号总体是有两个基础“符号”组合而成。并且，组合成“六联体”符号的两种基础“符号”，也是一个有生成与发展的过程。
若从时间上来划分，这种“六联体”符号从生成到定型经过了三个时段变化。即第一时段是商朝至西周前期；第二时段是西周中期至东汉时期；第三时段是东汉以后。
在第一时段里所组成这种“六联体”符号里的两个基础符号写法，基本是“十”与“∧”。
在第二时段里所组成这种“六联体”符号里的两个基础符号写法则是“—”与“八”。
在第三时段，即东汉至今天，所组成这种“六联体”符号里的两个基础符号写法是“—”与“一 一”。
今天我们从今本《周易》一书里所看到的那套称为“卦符号”的，就是一共有六十四个不相同的“六联体”符号组成。那么，这套符号在商代产生时，是否已是六十四个不相同的“六联体”符号系统呢？在考古上虽然发现属西周时期的某种器物上一次出现有十几个“六联体”的符号，但截至目前在考古上还没有发现属商朝及西周时期的不同器物上出现有完整的六十四个不相同的“六联体”符号。那么，如何验证考古上发现的属商周时期出现在不同器物上的“六联体”符号，自产生时就是有六十四个不相同的“六联体”组成的一套符号系统呢？实际这是个很好证明的事情，因《周易》里所传承的这套符号就是一个有力的证明。再者我们研究所举例的十一个器物上出现的三十五个“六联体”符号中，已有三个“六联体”符号是重复出现的。
通过对考古所发现的商和西周时期出现在不同器物上的三十五个“六联体”符号的对比，我们发现其中就有三个“六联体”符号是重复的出现，这说明了什么呢？这说明这种“六联体”符号是一个有规则的组合系统，这种有规则的“六联体”组合，只能是有两种“符号”作为基础符号，才能组合出六十四个不相同的“六联体”符号来，否则就不是六十四个不相同的“六联体”符号了，也不会是“六联体”的组合了。从对三十五个“六联体”符号研究中，就发现有三个“六联体”符号的重复出现，无疑说明出现在商代与西周时期的不同器物上的“六联体”符号，已是一套有规则的符号组合。即正是那套不多不少的六十四个不相同的“六联体”符号，故运用时才会重复出现。
为何我们要证明这套符号在产生时就是有六十四个不相同的“六联体”符号所组成呢？这是关系到这套符号的初始及早期流传中所出现于不同器物上的”六联体”符号，是否如当今易学界里把这些“六联体”符号释解成是“数字”而称之为“数字卦”的正确与否问题。因把那套符说成是“数字卦”，无疑所谓那些数字卦就是算卦的工具，推而广之，《周易》所用那套符号时就是一套算卦工具了。即出现在商周（西周）时期的不同器物上的“六联体”符号被当今易学里说成是“数字”而称之为“数字卦”。这是关系到《周易》一书（即原创《周易》文本）所传承的早已是一套（“数字卦”）算卦工具呢？还是《周易》作者所用这套符号时，这套符号还根本没有成为卜筮工具而只是一套记事符号，《周易》作者才作为文章的排序而用呢？
我们通过考古上所发现的商代及西周时期出现在不同器物上的“六联体”符号的比较与分析，无疑证明了商周（西周）时期出现在不同器物上的“六联体”符号是有六十四个不相同的“六联体”符号系统，也就是《周易》一书里所用并传承下来的那套符号。既然这套“符号”是有六十四个不相同的“六联体”符号组成，那么，这套“六联体”的符号就不可能是数字组合。为什么这样说呢？因为只要证明这套符号是个不重样的“六联体”组合，那么，这套“六联体”符号必须有两个不同的符号作为基础符号，才能排演出“六联体”的六十四个不重样的组合来。即使是以两个数字组合出这套符号，但已不再是数字符号，而是一套新的符号系统诞生了。若是有两个以上的数字来组合，就不可能组合出六十四个不重样的“六联体”组合来，这是有“六十四画符号”自身组合规律所决定的。只要验证了这套符号起始就是六十四个不相同的“六联体”符号组合，就必定是有两个不同的符号（即基础符号）才能组合出六十四个不重样的“六联体”符号来，那么，这就关系着“数字”组合说的破产，也更是使“数字卦”之说不攻自破。