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周易哲学解读 《八卦筮法源流考》(三)
——八卦筮法江湖术揭示与批判
上卷:先秦八卦取象筮法
第三章:《春秋左传》一书记载”以《周易》筮之”的筮例的实质内容
第一讲:解读《左传》记载的“以《周易》筮之”的第一筮例的起筮方法与解筮方法
第一节
在《春秋左传》一书里确确实实记载着”以《周易》筮之”的筮例，从筮例所表述已知，史巫以《周易》筮之所用《周易》文本内容格式不同于今本《周易》外，其内容文辞则与今本《周易》是一样的。
已知历史上《周易》文本的不同，正是笔者通过对《周易》文本考证，原创《周易》一书出现后是被不断篡改的过程(见笔者另著”《周易》哲学解读”)。
前面第一章里已举例《春秋左传》一书记载的筮例，也因《春秋左传》一书里最早所反映《周易》一书，不否认正是以卜筮(算卦)的面目出现。所以我们先看春秋史巫如何用《周易》来卜筮的？
那么，我们来看一看《左传》里所记述的“以《周易》筮之”的第一筮例，是如何用《周易》卜筮的？在卜筮上它与《周易》有多大的关系。即不能表面来看待”以《周易》筮之”，就认为《周易》自始至终就是算卦书，那就大错特错了。
《左传》一书是记春秋时期的一部史书，书里记载有春秋时期诸侯公们用《周易》筮卜人事吉凶的一些筮例。而被现在人称为天下第一卦的是出现在《左传·庄公二十二年》里的记载:“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”
如《左传·庄公二十二年》:“陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲，其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之《否》曰:是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。“坤”，土也。“巽”，风也。“乾”，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰:‘利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰:‘利用宾于王’。独有观焉，故曰其在后乎。风行而著于上。故曰，其在于国乎。若在异国。必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎。及陈之初亡也。陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。”
我们先用现代的话把这段话译出来，便于理解:“陈厉公是蔡国女人所生，所以蔡国人杀了五父而立他为君。生了敬仲，在敬仲年幼的时候，有一个成周的太史带着《周易》去见陈厉公。陈厉公让他卜筮，卜得的是《观》里的以《否》为繇题里的繇辞。周太史说:这就叫做‘出聘观光，利于作君王的上宾’。这个人恐怕要代替陈而亨有国家了吧？但不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。光，是从另外地方照耀而来的。《坤》是土，《巽》是风，《乾》是天。风起于天而行于土上，这就是山。所以说，‘出聘观光，利于作君王的上宾’。庭中陈列的礼物上百件，另外进奉束帛玉辟，天上地下美好的东西都齐备了。所以说，‘利于作上宾于君王’。还有等着观看，所以说他的昌盛在于后代吧？风行走最后落在土地上，所以说他的昌盛在于别国吧？如果在别国，必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山岳高大可以与天相配，但事物不可能两者一样大，陈国衰亡，这个氏族就要昌盛吧？果然，陈国第一次被楚国灭亡，陈恒子就开始在齐国兴盛起来。后来陈国再次被楚国灭亡时，陈成子就取得了齐国的政权。”
这是《左传》一书里记载的一次卜筮事例，为了便于对筮例中出现的说法的理解，我们把今本《周易·观》卦内容附下看一看。
“观:盥而不荐，有孚颙若。
初六:童观，小人无咎，君子吝。
六二:窥观，利女贞。
六三:观我生进退。
六四:观国之光，利用宾于王。
九五:观我生，君子无咎。
上九:观其生，君子无咎。”
我们今天所见、所用的今本《周易》，是把《周易》内容称六十四卦，如《观》卦内容是有称卦符号、卦名、卦辞、爻辞所组成。而《左传》记载用《周易》卜筮筮出的一”卦”后，称“遇《观》之《否》曰:是谓‘观国之光，利用宾于王’。”我们从这称法来看，今本《周易》却有《观》卦，并且《观》卦里第四爻辞也是”观国之光，利用宾于王”，两者文字内容是一字不差。但《左传》记载的用《周易》卜筮的第一筮例中所言的“《观》之《否》曰”的“否”，而今本《周易·观》卦里并无此字。周太史也正是用筮出”《观》之《否》”里那句话，跟着说出的“此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙”这番“雷语”的。可从何说出”《观》之《否》曰”这说法呢？若用今本《周易》算卦，为何不是说“《观》之”六四”曰:观国之光，利用宾于王”呢？这正是历史《周易》文本不同所致，而帝制至今天凡把这”《观》之《否》”称法，解释为变卦筮法，认为《否》是变出的另一卦，这种解释无疑是错误的，是不知《周易》在历史上被篡改过文本格式所形成的称法。经笔者对《周易》文本考证，《左传》一书记载的以《周易》卜筮的文本内容格式不同于今本《周易》，笔者命名为”春秋《周易》文本”，这是春秋史巫为了算卦上的适用，已把原创《周易》篡改成繇题式格式(我们称谓”春秋《周易》文本)。我们再把”春秋《周易》文本里《观》内容格式附下，就能看明白《左传》里说的“《观》之《否》曰:观国之光，利用宾于王”的来历了。
《观》:
“观，盥而不荐，有孚颙若。
益:童观，小人无咎，君子吝。
家人:窥观，利女贞。
渐:观我生，进退。
否:观国之光，利用宾于王。
剥:观我生，君子无咎。
比:观其生，君子无咎。”
上面内容里前括号是代表一个六联体符号，即后称的卦符号。春秋《周易》文本，本是史巫对原创《周易》文章内容格式的一次篡改，即春秋《周易》文本并不是原创《周易》的内容格式。春秋《周易》文本，是被史巫篡改成用于卜筮的内容格式。如史巫筮出《观》的第四繇辞，就是“《观》之《否》曰:观国之光，利用宾于王”的说法来历。关于《周易》文本在历史上不断被篡改的过程，不是此处详说的内容，笔者另著”《周易》哲学解读”里有详细的考证论述。我们这里所应知道《左传》记载的以《周易》卜筮并不是今本《周易》，而是用”春秋《周易》文本”。
由《左传》里记载的第一筮例中的说法，“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之《否》曰:是谓‘观国之光，利用宾于王’”。我们已知这是用”春秋《周易》文本”卜筮的说法。可周太史在进一步的”解卦”中，所说的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰:‘利用宾于王’”。这里的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也”说法，又是从何而来的呢？无论今本《周易·观》卦里，还是”春秋《周易》文本”里《观》内容，都是看不到有”坤、巽、乾”之字，也是看不到有”土、风、天”文字的。那么，周太史说的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也”，正是《周易》一书出现之后，通过《周易》一书里所用文章排序的那套符号和《周易》一书里六十四篇文章名称，而衍生出的“八卦筮法”里的八卦取象东西，这就是春秋史巫卜筮时，在”解筮”中则运用的是八卦取象方法。
上卷:先秦八卦取象筮法
第三章:《春秋左传》一书记载”以《周易》筮之”的筮例的实质内容
第一讲:解读《左传》记载的“以《周易》筮之”的第一筮例的起筮方法与解筮方法
第一节
在《春秋左传》一书里确确实实记载着”以《周易》筮之”的筮例，从筮例所表述已知，史巫以《周易》筮之所用《周易》文本内容格式不同于今本《周易》外，其内容文辞则与今本《周易》是一样的。
已知历史上《周易》文本的不同，正是笔者通过对《周易》文本考证，原创《周易》一书出现后是被不断篡改的过程(见笔者另著”《周易》哲学解读”)。
前面第一章里已举例《春秋左传》一书记载的筮例，也因《春秋左传》一书里最早所反映《周易》一书，不否认正是以卜筮(算卦)的面目出现。所以我们先看春秋史巫如何用《周易》来卜筮的？
那么，我们来看一看《左传》里所记述的“以《周易》筮之”的第一筮例，是如何用《周易》卜筮的？在卜筮上它与《周易》有多大的关系。即不能表面来看待”以《周易》筮之”，就认为《周易》自始至终就是算卦书，那就大错特错了。
《左传》一书是记春秋时期的一部史书，书里记载有春秋时期诸侯公们用《周易》筮卜人事吉凶的一些筮例。而被现在人称为天下第一卦的是出现在《左传·庄公二十二年》里的记载:“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”
如《左传·庄公二十二年》:“陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲，其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之《否》曰:是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。“坤”，土也。“巽”，风也。“乾”，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰:‘利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰:‘利用宾于王’。独有观焉，故曰其在后乎。风行而著于上。故曰，其在于国乎。若在异国。必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎。及陈之初亡也。陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。”
我们先用现代的话把这段话译出来，便于理解:“陈厉公是蔡国女人所生，所以蔡国人杀了五父而立他为君。生了敬仲，在敬仲年幼的时候，有一个成周的太史带着《周易》去见陈厉公。陈厉公让他卜筮，卜得的是《观》里的以《否》为繇题里的繇辞。周太史说:这就叫做‘出聘观光，利于作君王的上宾’。这个人恐怕要代替陈而亨有国家了吧？但不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。光，是从另外地方照耀而来的。《坤》是土，《巽》是风，《乾》是天。风起于天而行于土上，这就是山。所以说，‘出聘观光，利于作君王的上宾’。庭中陈列的礼物上百件，另外进奉束帛玉辟，天上地下美好的东西都齐备了。所以说，‘利于作上宾于君王’。还有等着观看，所以说他的昌盛在于后代吧？风行走最后落在土地上，所以说他的昌盛在于别国吧？如果在别国，必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山岳高大可以与天相配，但事物不可能两者一样大，陈国衰亡，这个氏族就要昌盛吧？果然，陈国第一次被楚国灭亡，陈恒子就开始在齐国兴盛起来。后来陈国再次被楚国灭亡时，陈成子就取得了齐国的政权。”
这是《左传》一书里记载的一次卜筮事例，为了便于对筮例中出现的说法的理解，我们把今本《周易·观》卦内容附下看一看。
“观:盥而不荐，有孚颙若。
初六:童观，小人无咎，君子吝。
六二:窥观，利女贞。
六三:观我生进退。
六四:观国之光，利用宾于王。
九五:观我生，君子无咎。
上九:观其生，君子无咎。”
我们今天所见、所用的今本《周易》，是把《周易》内容称六十四卦，如《观》卦内容是有称卦符号、卦名、卦辞、爻辞所组成。而《左传》记载用《周易》卜筮筮出的一”卦”后，称“遇《观》之《否》曰:是谓‘观国之光，利用宾于王’。”我们从这称法来看，今本《周易》却有《观》卦，并且《观》卦里第四爻辞也是”观国之光，利用宾于王”，两者文字内容是一字不差。但《左传》记载的用《周易》卜筮的第一筮例中所言的“《观》之《否》曰”的“否”，而今本《周易·观》卦里并无此字。周太史也正是用筮出”《观》之《否》”里那句话，跟着说出的“此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙”这番“雷语”的。可从何说出”《观》之《否》曰”这说法呢？若用今本《周易》算卦，为何不是说“《观》之”六四”曰:观国之光，利用宾于王”呢？这正是历史《周易》文本不同所致，而帝制至今天凡把这”《观》之《否》”称法，解释为变卦筮法，认为《否》是变出的另一卦，这种解释无疑是错误的，是不知《周易》在历史上被篡改过文本格式所形成的称法。经笔者对《周易》文本考证，《左传》一书记载的以《周易》卜筮的文本内容格式不同于今本《周易》，笔者命名为”春秋《周易》文本”，这是春秋史巫为了算卦上的适用，已把原创《周易》篡改成繇题式格式(我们称谓”春秋《周易》文本)。我们再把”春秋《周易》文本里《观》内容格式附下，就能看明白《左传》里说的“《观》之《否》曰:观国之光，利用宾于王”的来历了。
《观》:
“观，盥而不荐，有孚颙若。
益:童观，小人无咎，君子吝。
家人:窥观，利女贞。
渐:观我生，进退。
否:观国之光，利用宾于王。
剥:观我生，君子无咎。
比:观其生，君子无咎。”
上面内容里前括号是代表一个六联体符号，即后称的卦符号。春秋《周易》文本，本是史巫对原创《周易》文章内容格式的一次篡改，即春秋《周易》文本并不是原创《周易》的内容格式。春秋《周易》文本，是被史巫篡改成用于卜筮的内容格式。如史巫筮出《观》的第四繇辞，就是“《观》之《否》曰:观国之光，利用宾于王”的说法来历。关于《周易》文本在历史上不断被篡改的过程，不是此处详说的内容，笔者另著”《周易》哲学解读”里有详细的考证论述。我们这里所应知道《左传》记载的以《周易》卜筮并不是今本《周易》，而是用”春秋《周易》文本”。
由《左传》里记载的第一筮例中的说法，“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之《否》曰:是谓‘观国之光，利用宾于王’”。我们已知这是用”春秋《周易》文本”卜筮的说法。可周太史在进一步的”解卦”中，所说的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰:‘利用宾于王’”。这里的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也”说法，又是从何而来的呢？无论今本《周易·观》卦里，还是”春秋《周易》文本”里《观》内容，都是看不到有”坤、巽、乾”之字，也是看不到有”土、风、天”文字的。那么，周太史说的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也”，正是《周易》一书出现之后，通过《周易》一书里所用文章排序的那套符号和《周易》一书里六十四篇文章名称，而衍生出的“八卦筮法”里的八卦取象东西，这就是春秋史巫卜筮时，在”解筮”中则运用的是八卦取象方法。