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周易哲学解读 《天下第一哲学》(五十八)
——《周易》六十四文政治哲学译解
第五十八篇《周易·兑》文译解
（原文）
“ ( )兑:亨，利贞。
和兑，吉。 孚兑，吉，悔亡。 来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。 孚于剥，有厉。 引兑。”
（译文）
“五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。
和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。”
(解说)
“兑”是何意呢？《彖传》解释:“兑说也。”《序卦》同样认为“兑者，说也。”那么何为“君子以朋友讲习”？《道德经》:“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”“塞其兑”是阻碍其传播。“兑”就是口，是传播的大门。通过本篇内容来看“兑”，就是指言论，或如现在”传播”的意思。
“兑、亨，利贞。”
这是本篇的题目，其意是“正确的言论，亨通，有利于社会的发展。”
“和兑，吉。”
“和”:音乐和谐，温和等意。
本句的意思是“和谐的言论，正确。”
“孚兑，吉，悔亡。”
“孚兑”:爱民的言论。
本句的意思是:围绕着爱民这一观念去言论，自然是正确的，就没有可悔恨的事情出现。这是强调政治舆论应建立在爱民的原则上。
“来兑，凶。”
“来”:与往相对，（又）招来。“来兑”:没有根据的言论。
本句是说:言论要实事求是，不要道听途说，否则就起坏的影响，后果就会有凶险。
“商兑，未宁，介疾有喜。”
“商”:计算估量。“商兑”:即商酌度量的言论。“未”:没有，表示疑问等意。“未宁”:不会不安宁。“介疾”:小毛病。
本句意思是“商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。”
“孚于剥，有厉。”
“孚”:爱民如子之意。“剥”:剥离，除去。本句已然是强调爱民，为民，如全心全意为人民服务的原则去行事，否则就是错误的，就会有祸患危险。
“引兑。”
“引”:引导。“引兑”的意思是“言论，或政治舆论要有正确性的引导。”
本篇是围绕政治言论（政治舆论）而展开的论述，即使现代的社会里，本篇也不失为现实教育意义。本篇文章虽然文字非常简略，全篇不过三十字，但含义却不简单，其思想内容深刻。作者阐述了如何言论，什么言论应当，什么言论有害。短短数言，可讲出了深刻的政治道理。
我们看一看古今对今本《周易·兑》卦的说法。
1最早《周易》学术内容，即《易传》里《彖》与《象》对《周易·兑》的注释。
“兑:亨，利贞。
《彖》曰:兑，说也，刚中而柔外。说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
《象》曰:丽泽，兑，君子以朋友讲习。
初九:和兑，吉。
《象》曰:和兑之吉，行未疑也。
九二:孚兑，吉，悔亡。
《象》曰:孚兑之吉，信志也。
六三:来兑，凶。
《象》曰:来兑之凶，位不当也。
九四:商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰:九四之喜，有庆也。
九五:孚于剥，有厉。
《象》曰:”孚于剥”，位正当也。
上六:引兑。
《象》曰:上六”引兑”，未光也。
2唐代李鼎祚编纂汉至唐时对《兑》卦的注释(见《周易集解》)。
“(兑下兑上)。兑:亨，利贞。
虞翻曰:大壮五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。
初九:和兑，吉。
虞翻曰:得位，四变应已，故“和兑，吉”矣。
九三:孚兑，吉，悔亡。
虞翻曰:孚谓五也。四已变，五在坎中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。
六三:来兑，凶。
虞翻曰:从大壮来，失位，故“来兑，凶”矣。
九四:商兑未宁，介疾有喜。
虞翻曰:《巽》为近利市三倍，故称“商兑”。变之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。
第五十八篇《周易·兑》文译解
（原文）
“ ( )兑:亨，利贞。
和兑，吉。 孚兑，吉，悔亡。 来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。 孚于剥，有厉。 引兑。”
（译文）
“五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。
和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。”
(解说)
“兑”是何意呢？《彖传》解释:“兑说也。”《序卦》同样认为“兑者，说也。”那么何为“君子以朋友讲习”？《道德经》:“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”“塞其兑”是阻碍其传播。“兑”就是口，是传播的大门。通过本篇内容来看“兑”，就是指言论，或如现在”传播”的意思。
“兑、亨，利贞。”
这是本篇的题目，其意是“正确的言论，亨通，有利于社会的发展。”
“和兑，吉。”
“和”:音乐和谐，温和等意。
本句的意思是“和谐的言论，正确。”
“孚兑，吉，悔亡。”
“孚兑”:爱民的言论。
本句的意思是:围绕着爱民这一观念去言论，自然是正确的，就没有可悔恨的事情出现。这是强调政治舆论应建立在爱民的原则上。
“来兑，凶。”
“来”:与往相对，（又）招来。“来兑”:没有根据的言论。
本句是说:言论要实事求是，不要道听途说，否则就起坏的影响，后果就会有凶险。
“商兑，未宁，介疾有喜。”
“商”:计算估量。“商兑”:即商酌度量的言论。“未”:没有，表示疑问等意。“未宁”:不会不安宁。“介疾”:小毛病。
本句意思是“商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。”
“孚于剥，有厉。”
“孚”:爱民如子之意。“剥”:剥离，除去。本句已然是强调爱民，为民，如全心全意为人民服务的原则去行事，否则就是错误的，就会有祸患危险。
“引兑。”
“引”:引导。“引兑”的意思是“言论，或政治舆论要有正确性的引导。”
本篇是围绕政治言论（政治舆论）而展开的论述，即使现代的社会里，本篇也不失为现实教育意义。本篇文章虽然文字非常简略，全篇不过三十字，但含义却不简单，其思想内容深刻。作者阐述了如何言论，什么言论应当，什么言论有害。短短数言，可讲出了深刻的政治道理。
我们看一看古今对今本《周易·兑》卦的说法。
1最早《周易》学术内容，即《易传》里《彖》与《象》对《周易·兑》的注释。
“兑:亨，利贞。
《彖》曰:兑，说也，刚中而柔外。说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
《象》曰:丽泽，兑，君子以朋友讲习。
初九:和兑，吉。
《象》曰:和兑之吉，行未疑也。
九二:孚兑，吉，悔亡。
《象》曰:孚兑之吉，信志也。
六三:来兑，凶。
《象》曰:来兑之凶，位不当也。
九四:商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰:九四之喜，有庆也。
九五:孚于剥，有厉。
《象》曰:”孚于剥”，位正当也。
上六:引兑。
《象》曰:上六”引兑”，未光也。
2唐代李鼎祚编纂汉至唐时对《兑》卦的注释(见《周易集解》)。
“(兑下兑上)。兑:亨，利贞。
虞翻曰:大壮五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。
初九:和兑，吉。
虞翻曰:得位，四变应已，故“和兑，吉”矣。
九三:孚兑，吉，悔亡。
虞翻曰:孚谓五也。四已变，五在坎中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。
六三:来兑，凶。
虞翻曰:从大壮来，失位，故“来兑，凶”矣。
九四:商兑未宁，介疾有喜。
虞翻曰:《巽》为近利市三倍，故称“商兑”。变之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。